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    段義孚 百科

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    發表于 2018-8-21 07:49:11 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
    本帖最后由 geonet 于 2019-5-27 21:59 編輯

    段義孚著作.docx (792.56 KB, 下載次數: 1)
    各樓內容索引
    1百科 段義孚

    2柴彥威“回家”:關于段義孚人本主義地理學的專欄  人文地理 2014第4期 專欄文件

    3唐曉峰:還地理學一份人情(《讀書》2002年11期)段義孚:當代人本主義地理學的旗手(2002-12-25 中華讀書報)

    4周尚意他是誰?——眼中的段義孚

    5朱阿興對華裔著名地理學家段義孚的回憶

    6 地理學思想經典解讀    蔡運龍(美]Bill Wyckoff 主編  蔡運龍葉超陳彥光闞維民李雙成周尚意 等編譯 2011 商務印書館 p194-203    段義孚人文主義地理學(1976年)

    7劉蘇段義孚《戀地情結》理念論思想探析文件在13樓

    8段義孚的最后書單

    9豆丁鏈接最初將段義孚介紹到我國大陸的李旭旦 湯茂林的譯文 人文主義地理學

    10開卷八分鐘:段義孚《回家記》(一)|梁文道_鳳凰讀書

    11葉超博文3篇 知識為己——簡評段義孚的“人文主義地理學”一文 (2009-11-28 葉

    12湯

    13劉蘇段義孚《戀地情結》理念論思想探析

    論段義孚早期的環境經驗研究及其現象學態度

    段義孚與人文主義地理學

    14一些網上文章

    15讀后感4篇

    16段義孚人文主義地理學生態文化思想研究
    宋秀葵 - 《山東大學》

    17人文主義地理學之我見


    關于人文主義地理學的一些資料
    當代西方地理學中的人文主義.pdf (511.07 KB, 下載次數: 4)

    第六章--人文主義地理學.doc (49 KB, 下載次數: 3)

    人本主義地理學.ppt (948 KB, 下載次數: 4)

    人文主義地理學劉蘇.docx (310.07 KB, 下載次數: 5)

    人文主義地理學-當代西方人文地理學的一個重要流派.pdf (122.22 KB, 下載次數: 3)

    人文主義地理學與地理學人本傳統的復興.pdf (1.6 MB, 下載次數: 5)

    人文主義與后現代化主義之興起及西方新區域地理學之發展.pdf (170.07 KB, 下載次數: 4)

    周尚意-重新認識人文地理學.pdf (163.88 KB, 下載次數: 3)

    段義孚《戀地情結》理念論思想探析.pdf (1.62 MB, 下載次數: 4)

    段義孚先生在北京師范大學的報告會_紀要.pdf (209.93 KB, 下載次數: 12)
    段義孚
    段義孚是一位當代華裔地理學家,他的人本主義地理學思想在西方地理學界,以及與西方關系密切的其他地方的地理學界,產生了重大影響。他將人的種種主觀情性與客觀地理環境的豐富關系進行了極具智慧的闡發,吸引了眾多學者的目光。自20世紀70年代以來,Yi-Fu Tuan(他的英文名字)一名,蜚聲于世界人文地理論壇。
          段義孚1930年生于天津,后隨家到澳大利亞、菲律賓。在牛津大學讀大學。1951年入美國伯克利大學為研究生,1957年獲博士學位。之后,分別在印第安那大學、芝加哥大學、新墨西哥大學、多倫多大學、明尼蘇達大學、威斯康星大學教書。自任教于明尼蘇達大學始,段義孚在地理學上貢獻陡增,聲名鵲起。 1973年,獲得美國地理學家協會授予的地理學貢獻獎,1987年美國地理學會授予他Cullum地理學勛章。
          段義孚本來學的是地貌,但他后來卻完全關注人的問題。他注重人性、人情,稱自己研究的是“系統的人本主義地理學”(systematic humanistic geography),以人為本,就是他的“地學”的特征。大概因為有在不同文化中生活的經驗,段義孚深知文化的影響力。他指出,愛與怕是人類情感的基本內容,而被文化轉化為種種形式。就“愛好”與“懼怕”這兩個重要主題在人文地理中的表現,他各寫了一部書,一個是《戀地情結》(Topophilia:A Study of Environmental Perception,Attitudes and Values),另一個是《恐懼景觀》(Landscapes of Fear)。其中《戀地情結》是他的成名作,此書至今仍是美國各大學景觀專業的必讀教材。
         段義孚所關注的人類的“愛好”與“懼怕”,并不是那些繁榮壯麗或悲慘苦難的社會整體性的大喜大悲,而是在街道上、校園里,在日常炊洗瑣事中,在男女老少的閑逛中所包含的與地方場所相對應的愛與怕,他說這些都構成人文地理的內容,值得研究。正如他自己倡導的那樣,他成功地將“這些尋常事物后面的暗中關系、隱藏含義,以新鮮有力的語言揭示出來”。他說服了20世紀后20年的學術界。
          人對于環境反應的內容是復雜多范疇的,在這個主題下,看起來不相關的學科,如哲學、心理學、城市規劃、景觀構建、人類學都可以相互支持,相互說明。段義孚對問題的思考往往縱橫于這諸多學科之間。在人的環境心理分析上,他是高手、大師。人們說,段義孚是地理學家,也是優秀的心理學家。美國心理學界的確授予過段義孚學術獎,段義孚自己謙稱這是“偶然的”,而事實上這一點也不意外。
    人是在群體中生活的,但有著個人感受、個體意識,段義孚以此為線索,考察了個人隱私空間的發展。在中世紀的歐洲,生活是公眾的、公開的、社交的,缺乏隱私,即使是家中的餐桌也仿佛是個公開的場所,一家老小在吃飯時也須端正儀表。段義孚說:他們“有自我,但沒有自我意識”。19世紀晚期,個人隱私發展,歐洲房子達到了“分割性”的頂點,房間各備功能,還包括“僅供個人與他的書和他的思想獨處”的小室。
           在《支配與喜好》(Dominance and Affection:The Making of Pets)一書中,段義孚也探索了人對地的改造的問題,這是當今地理學的主流話題,但他研究的不是人類經濟行為對地的改造,而是基于心理情感的一類改造。人將自己設定的美丑愛恨的標準施之于自然,把野狗變成不會奮斗只會享福的“寵物”,將林木泉石按人的喜好重新設置,成為失掉自然原生野氣的“苑囿”。結合這些問題,段義孚也討論了權勢(power)的負面意義,這也是西方人文社會學界大談特談的題目。不過,與人們常說的權勢與利益分配、話語控制的關系不同,段義孚討論的是權勢與“玩”的關系。玩是一個動聽的字眼,可當權勢與“玩”結合時,是件相當可怕的事,這種結合對環境的破壞正方興未艾。經濟對環境的破壞可以通過可實驗的辦法對其限制,而“玩”的破壞尚無法測試,無法限制。
    段義孚所討論過的人與環境的問題很多,且饒有趣味,因為他往往從你的身邊說起。當然他的趣味來自于他的智慧,許多是你見到卻沒有想到的。他的人本主義就是這樣與人切近,不尚高遠,但求深省。Humanistic(人本主義的)一詞在地理學界,與Yi-Fu Tuan一名密切聯系在了一起。
          段義孚的著作頗豐,僅著作就有約15部之多。他在《學術生涯》演講中提到的主要著作,除上面說過的書,還有《割裂的世界與自我》(Segmented Worlds and Self:Group Life and Individual Consciousness)、《宇宙與爐臺》(Cosmos and Hearth:A Cosmopolite’s Viewpoint)。其中《逃避主義》已經由北京師范大學的周尚意、張春梅翻譯成中文,2005年由河北教育出版社出版。這部有趣的著作給我們一種有益的啟示,啟示我們從不同的角度來思考大大小小的事情、觀念和經驗。段義孚先生思考的中心主題是文化,他認為文化是人類逃避自然、逃避人類自然本質的必然產物。這是一部非常具有挑戰性的著作因為它是以一種最為積極的方式進行闡述的。該書語言新鮮 力,極具創造性,反映了作者絕妙精辟的洞察力。
    主要作品
    《逃避主義》作者: 段義孚
    譯者: 周尚意 / 張春梅  出版社: 河北教育出版社   出版年: 2005-7
    頁數: 327 定價: 28.00 裝幀: 平裝   ISBN: 9787543456853
    內容簡介
      《逃避主義》語言鮮活有力,極具創造性,字里行間透射出作者博大的人文主義精神和富于智慧的思想見解。閱讀這部作品不但可以教會我們如何去欣賞、記錄、學習及吸收人類的一切成就,還可以讓我們反思萬事萬物之間以及過去、現在與未來之間的聯系性與對應性,反思生命的意義與過程,從而找到生命的真諦,創造美好的人生。
    目錄
    1·大地/自然與文化
    2.動物性/掩飾與戰勝
    3.人/分離與冷漠
    4.地獄/想像的扭曲與限制
    5.天堂/真實與美好
    注釋 263  致謝 303  索引 306

    《無邊的恐懼》
    作者: 【美】段義孚 譯者: 徐文寧 出版社: 北京大學出版社 出版年: 2011-1 頁數: 220  定價: 24.00元  裝幀: 平裝 叢書: 日常生活批判系列  ISBN: 9787301181171
    內容簡介
         本書以“恐懼的景觀”為主題,探討了人們日常生活中可能遇到的各種不同的恐懼景觀之間的聯系與不同,從人的感覺、心理、社會文化、倫理和道德的角度來解讀人的心理與自然環境的關系,是作者所開創的人文主義地理學方面的一本代表作。
    目錄
    第一章 序言
    第二章 正在成長中的孩子的恐懼
    第三章 未成形的孩子
    第四章 沒有恐懼的社會
    第五章 對自然的恐懼:偉大的獵手與拓荒的農民
    第六章 自然災害與饑荒
    第七章 中世紀的恐懼
    第八章 對疾病的恐懼
    第九章 人性的恐懼--女巫
    第十章 人性的恐懼--鬼
    第十一章 鄉村的暴力與恐懼
    第十二章 城市里的恐懼
    第十三章 當眾羞辱和行刑
    第十四章 流放和監禁
    第十五章 開放的圓圈
    第十六章 恐懼的過去和現在
    注釋

    經驗透視中的空間與地方
    原作名: 段義孚  譯者: 潘桂成 出版社: 國立編譯館 出版年: 1998
    頁數: 238  定價: 新臺幣200元  裝幀: 平裝 ISBN: 9789570211702

    《回家記》
    作者:段義孚    出版社:上海譯文出版社
    原作名:Coming Home to China
    譯者:志丞    出版年:2013-1    頁數:203    定價:28.00元    ISBN:9787532759453

    簡介
        您打算什么時候回中國看一看昵?我已經一遍又一遍地被別人問到這個問題,尤其是在過去十年里。
    2005年夏天,我受一個建筑學會議的邀請,展開了相隔六十年的中國之行。作為一個人文地理學的工作者,我將從自我和文化的角度來描述這次旅行。
        我一家人離開中國是在1941年,那年我才十 歲。在1973年,我正式成為了美國公民。經常有人問起,我覺得哪里才是真正的故鄉。我會輕描淡寫地回答說:“總的來說,是地球。”“不過到底是地球上的哪里呢?”這個緊接著的問題意味著,肯定有那么一個地方讓我最舒服,最向往,能形成最深刻的歸屬感。
        我到底是一個中國人、一個美籍華人、一個華裔美國人,還是一個美國人呢?
    人是需要有歸屬感的。對我而言,歸屬感的三個來源是:歷史、地理和語言。如果一個民族不確定自己的歸屬感是什么,那就應該好好去學一下自己的歷史和地理,并且確保自己的語言仍在使用。
        那么我到底是誰昵?我是一個美國公民,卻在中國出生,是一個沒有確定的歷史、地理和語言的人。就像許多現代人一樣,我也感覺到了那種“不能承受的生命之輕”。

    目錄
        前言
      長途飛行
      北京:第一印象
      在附近散步·味覺刺激
      頤和園之行
      對建筑學家們的演講:一篇力作?
      忙碌的一天·令人滿意的結果
      另一家賓館·校園游
      中英文并用的演講
      我的學生導游
      在北京的講座和旅行
      再見,北京!你好,重慶!
      游覽“正宗”的重慶
      重訪童年時代:南開中學
      長江上的第一天
      長江上的第二天
      經停宜昌
      上海:舊記憶與新體驗
      最后一天:吃壞肚子·聊天
      到飛機場·回家
      思考
      致謝
      譯后記
    《空間與地方:經驗的視角》  
    作    者  段義孚 譯者 王志標 出版社:中國人民大學出版社 出版時間 2017-02-28   裝幀  平    開本 異16
    ISBN 978-7-300-24233-0     類    別 當代世界學術名著      定    價 58.00
    本書闡述了場所與空間的概念及其相互關系,這是一個完全不同的文化的、經驗的觀點。作者認為,一個地方依賴于空間從一個地方向另外一個地方的移動,而空間依賴于地方從一個地方向另一個地方移動。因此,他們是相互依賴的。然后作者加入了時間,描述了地方、空間和時間這三者是如何的相互作用的。書中闡明了無論我們源自哪里,我們的所處的文化是如何的深入地影響著我們對于地方、空間和時間的理解。
    目錄
       
      第一章 引言
      第二章 經驗的視角
      第三章 空間、地方與兒童
      第四章 身體、個人關系與空間價值觀
      第五章 寬敞與擁擠
      第六章 空間能力、知識與地方
      第七章 神話空間與神話地方
      第八章 建筑空間與意識
      第九章 經驗空間中的時間
      第十章 地方的親切經驗
      第十一章 對故鄉的依戀
      第十二章 可見性:地方的創造
      第十三章 時間與地方
      第十四章 結論
      注釋
      索引
      譯后記
    《戀地情結》
    副標題: 對環境感知、態度與價值
    作者: [美] 段義孚 (Yi-Fu Tuan)  出版社: 商務印書館  
    原作名: Topophilia:A Study of Environmental Perception,Attitudes and Values
    譯者: 志丞 / 劉蘇  出版年: 2018-5-1 頁數: 424 定價: CNY 45.00 裝幀: 平裝
    叢書: 漢譯世界學術名著叢書·歷史地理  ISBN: 9787100158091
    《戀地情結》作為段義孚的成名作,主要講述人與周圍環境的關系。隨著城市的建設和發展,人們感受到了環境的巨大變化。但是,這些關注,更多是從環保和生態的角度,而對于人在情感上與環境的關聯,很少觸及。段義孚的這本書恰恰就是從這一點上來論述。環境不僅作為人們的資源攫取地和需要加以適應的物理場所,環境也是人在實踐中建構的人文場所,人將他的價值、情感置于其中,人文豐富了大地景觀的生態狀況,地方景觀豐富了人的情感體驗。本書用一些明確的概念來理解和解釋人與地方的這種情感關聯。

    目錄  
    1.前言
    2.感知的一般性質:感覺
    3.一般的心理結構和反應
    4.民族中心主義·對稱性·空間性
    5.個人的世界:個體差異和取舍
    6.文化·經驗·環境態度
    7.環境·感知·世界觀
    8.戀地情結與環境
    9.環境與戀地情結
    10.從宇宙到景觀
    11.理想的城市與超越性的符號
    12.物質環境與城市生活方式
    13.美國城市:象征主義、形象化與認知
    14.郊區和新城:對環境的探求
    · · ·


    浪漫主義地理學

    作者: 段義孚
    出版社: 立緒文化
    副標題: 探尋崇高卓越的景觀
    原作名: Romantic Geography: In Search of the Sublime Landscape
    譯者: 趙世玲
    出版年: 2018-10-5
    頁數: 240
    定價: NTD300
    裝幀: 平裝
    ISBN: 9789863601197


    內容簡介  · · · · · ·

    一種既大膽想像,卻又基於現實的學問。

    探尋無法言說的神祕之物,超越尋常的可能性,這是浪漫主義地理學的主題。

    對於生存來說,地理學很有用處,確實是必不可少。每個人都必須知道到哪裡去尋找食物、水、和棲息之地;在現代世界,所有人必須努力,使地球——我們的家——適於居住。但是在今天,很多地理著作中缺少戲劇。地圖、資料、描述和分析比比皆是,卻沒有豪俠之舉,沒有孜孜以求的精神。

    然而在不久之前,地理學還是浪漫的。英勇的探險家到難以進入之地去冒險——海洋、山嶽、森林、洞穴、沙漠、和極地的冰原——為了無法清晰表達的原因去檢驗自己的忍耐力。為什麼攀登埃佛勒斯峰(Mount Everest)?「因為它在那裡」。

    由於檢驗地理學的道德性、普遍性、哲學性,以及詩歌般的潛力和含義,段義孚深化了這個領域,因而享譽全球。在本書中,他繼續討論這些廣泛的思想,正是這些思想使他躋身於當...



    作者簡介  · · · · · ·

    段義孚 Yi-Fu Tuan

    享譽國際的人文主義地理學大師,華裔美國學者。於一九三○年出生於天津,先後在南京、上海、昆明、重慶等城市住過,十一歲時隨全家離開重慶,去了澳大利亞,在英國牛津大學獲得學士學位,美國加州伯克萊大學獲得博士學位。威斯康辛大學麥迪遜校區地理系萊特—維拉斯(J. K. Wright and Vilas)榮譽退休教授。

    在地理學理論、園林建築、文學、宗教等研究領域都做出過舉世矚目的貢獻。他關注人的問題、注重人性、人情、其思想見解發人深省,因而被公認為「擁有超自然靈魂的正義之聲」。

    曾獲眾多榮譽,包括美國藝術與科學院院士、英國皇家科學院院士、古根漢基金獎、美國地理學會授與的地理學傑出貢獻獎等。著作豐富,代表作品包括《逃避主義》(Escapism)、《恐懼》(Landscape of Fear)、《戀地情結》(Topophilia)、《人本主義地理學》(Humanist Geography)、《道德與想像》(Morality and Imagination)、《美好生活》(The Good Life)、《人之美德》(Human Goodness)等。

    譯者簡介

    趙世玲

    北京大學及北京師範大學學士和碩士,加拿大皇后大學(Queen’s University)歷史學博士,曾任教加拿大阿薩巴斯卡大學(Athabasca University),現不再教書,從事翻譯為業。曾出版英文著作:Intellectuals and the Chinese Communist Party: Radical Education during the Rising Age of Communism in China from 1920-1949 (New York: Nova Science Publishers, 2017) 以及關於教育、婦女、和勞工問題的文章。中文譯著包括《世界與東亞時間中的明清變遷, 上卷: 從明到清時間的重塑》(趙世玲譯,趙世瑜校,三聯書店, 2009)等數種。



    目錄  · · · · · ·致謝
    序曲
    第一章 兩極化的價值觀念
    黑暗與光明
    混亂與形式
    低與高
    人類的身體
    身體,房屋,和空間
    社會地位
    頭腦相對於肌肉
    第二章 地球及其自然環境
    地球和太陽系
    山嶽
    海洋
    森林
    沙漠

    插曲 豐饒美滿但卻平淡無奇
    第三章 城市
    將天庭搬到地上
    斬斷與農業的紐帶
    文明化冬季
    征服夜晚
    底層世界
    光明——字面意思和象徵性含義
    黑暗——字面意思和象徵性含義
    私人偵探
    第四章 人類
    唯美主義者
    英雄
    聖人
    尾聲
    注釋
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    趙世瑜.docx (1.42 MB, 下載次數: 0)











    Humanist Geography



    《神州》是一部由 [美]段義孚所著歷史地理類書籍,北京大學出版社出版發行。


    書    名神州作    者[美]段義孚    ISBN9787301293386出版社北京大學出版社作者: [美]段義孚
      出版社: 北京大學出版社
      副標題: 歷史眼光下的中國地理
      譯者: 趙世玲
      出版年: 2018-11
      定價: 68
      裝幀: 精裝
      ISBN: 9787301293386 [1]


    內容簡介[url=]編輯[/url]
    本書講述了中國這一地理區域內,從史前文明直到今天如此巨大的歷史跨度里,地理地貌發生的巨大改變。農田、山林、道路、橋梁、宮殿、苑囿、村落、城市等等,體現了中國人對環境持續不斷的精微適應和塑造。從古代人與土地之間和諧、安定并充滿美感的關系,到近代以來這種關系被西方殖民入侵、內戰所打斷,而在現當代工業化的巨大力量對大地景觀再次進行強有力的重塑,這其中有令人震撼激動的奇跡,也有令人憂慮不安的眩惑。




    百度百科
    Humanistic Geography   人本主義地理學

    約翰斯頓《人文地理學詞典》:“它是人文地理學的一種研究方法,強調發揮人類認知和人類能動性、人類意識和人類創造性之積極、重要的角色。……一種‘理解生活事件的目的、價值和人文意義’的嘗試(Buttimer1979),也是‘一種人類自身究竟是什么和能做什么的廣泛觀點。’(Tuan1976)”其理論基礎是人們生活的經驗世界,認為“一切知識來自經驗世界,并且不可能獨立于那個世界之外,”“地理學是面鏡子,”地理學研究要“獲得設身處地式的理解”。
    相對于以往的實證主義,人本主義地理學者更注重對決策者及其認知世界的研究,而否認可供實證主義研究的客觀世界的存在,意圖使人文地理學向更加人本主義的方向發展。這也體現在其研究關注點和興趣點,如它關心地方/場所(Place)、空間(Space)和景觀(Landscape)的社會構建,而不僅僅滿足于只是一個批評哲學;具體在實踐上,人本主義地理學也更多的關注、探索和解釋“人的行動的主觀問題及其基本含義”,而較少涉及人本主義哲學層面的東西。而在具體方法上,人本主義地理學者將傳統地理學的描述和解釋發揚光大,并重新賦予了現代哲學中解釋學的一些思想和理念,通過具體的時間和地點的案例進行說明,盡管它欠缺理論,在一定程度上甚至是反理論的。
    代表人物段義孚(Yi-fu Tuan)。
    北師大學者造訪段義孚先生(右三)



    中譯本《無邊的恐懼》




    段義孚-人本主義地理大師

    段義孚1930年生于天津,后隨家到澳大利亞、菲律賓。在牛津大學讀大學。1951年入美國伯克利大學為研究生,1957年獲博士學位。之后,分別在印第安那大學、芝加哥大學、新墨西哥大學、多倫多大學、明尼蘇達大學、威斯康星大學教書。自任教于明尼蘇達大學始,段義孚在地理學上貢獻陡增,聲名鵲起。 1973年,獲得美國地理學家協會授予的地理學貢獻獎,1987年美國地理學會授予他Cullum地理學勛章。

    1998年,段義孚曾應邀在約翰霍普金斯大學作“學術生涯”(Life of Learning)演講。“學術生涯”,是該大學高級榮譽演講的固定名稱,只邀請有重大貢獻的學者,講稿事后要刊印單行本。此前地理學界只有希拉丘茲(Syracuse)大學的歷史地理學家D.梅尼(D.Meinig)受過邀請。段義孚在演講中回顧了自己的治學歷程,也特意提到早時中國生活帶給他的長存的感受記憶――他曾經歷日本侵華的亂世。

    段義孚是一位當代華裔地理學家,他的人本主義地理學思想在西方地理學界,以及與西方關系密切的其他地方的地理學界,產生了重大影響。他將人的種種主觀情性與客觀地理環境的豐富關系進行了極具智慧的闡發,吸引了眾多學者的目光。自20世紀70年代以來,Yi-Fu Tuan(他的英文名字)一名,蜚聲于世界人文地理論壇。

    段義孚本來學的是地貌,但他后來卻完全關注人的問題。他注重人性、人情,稱自己研究的是“系統的人本主義地理學”(systematic humanistic geography),以人為本,就是他的“地學”的特征。大概因為有在不同文化中生活的經驗,段義孚深知文化的影響力。他指出,愛與怕是人類情感的基本內容,而被文化轉化為種種形式。就“愛好”與“懼怕”這兩個重要主題在人文地理中的表現,他各寫了一部書,一個是《戀地情結》(Topophilia:A Study of Environmental Perception,Attitudes and Values),另一個是《恐懼景觀》(Landscapes of Fear)。其中《戀地情結》是他的成名作,此書至今仍是美國各大學景觀專業的必讀教材。

    段義孚所關注的人類的“愛好”與“懼怕”,并不是那些繁榮壯麗或悲慘苦難的社會整體性的大喜大悲,而是在街道上、校園里,在日常炊洗瑣事中,在男女老少的閑逛中所包含的與地方場所相對應的愛與怕,他說這些都構成人文地理的內容,值得研究。正如他自己倡導的那樣,他成功地將“這些尋常事物后面的暗中關系、隱藏含義,以新鮮有力的語言揭示出來”。他說服了20世紀后20年的學術界。

    人對于環境反應的內容是復雜多范疇的,在這個主題下,看起來不相關的學科,如哲學、心理學、城市規劃、景觀構建、人類學都可以相互支持,相互說明。段義孚對問題的思考往往縱橫于這諸多學科之間。在人的環境心理分析上,他是高手、大師。人們說,段義孚是地理學家,也是優秀的心理學家。美國心理學界的確授予過段義孚學術獎,段義孚自己謙稱這是“偶然的”,而事實上這一點也不意外。

    在《支配與喜好》(Dominance and Affection:The Making of Pets)一書中,段義孚也探索了人對地的改造的問題,這是當今地理學的主流話題,但他研究的不是人類經濟行為對地的改造,而是基于心理情感的一類改造。人將自己設定的美丑愛恨的標準施之于自然,把野狗變成不會奮斗只會享福的“寵物”,將林木泉石按人的喜好重新設置,成為失掉自然原生野氣的“苑囿”。結合這些問題,段義孚也討論了權勢(power)的負面意義,這也是西方人文社會學界大談特談的題目。不過,與人們常說的權勢與利益分配、話語控制的關系不同,段義孚討論的是權勢與“玩”的關系。玩是一個動聽的字眼,可當權勢與“玩”結合時,是件相當可怕的事,這種結合對環境的破壞正方興未艾。經濟對環境的破壞可以通過可實驗的辦法對其限制,而“玩”的破壞尚無法測試,無法限制。

    《逃避主義》語言鮮活有力,極具創造性,字里行間透射出作者博大的人文主義精神和富于智慧的思想見解。閱讀這部作品不但可以教會我們如何去欣賞、記錄、學習及吸收人類的一切成就,還可以讓我們反思萬事萬物之間以及過去、現在與未來之間的聯系性與對應性,反思生命的意義與過程,從而找到生命的真諦,創造美好的人生。

    《無邊的恐懼》以“恐懼的景觀”為主題,探討了人們日常生活中可能遇到的各種不同的恐懼景觀之間的聯系與不同,從人的感覺、心理、社會文化、倫理和道德的角度來解讀人的心理與自然環境的關系,是作者所開創的人文主義地理學方面的一本代表作。

    《經驗透視中的空間與地方》一書中曾指出,地方(place)是安全的,而空間(space)是自由的。這組概念區分恰好對應著人類的兩種基本心理需求,我們渴求一個安定的家,但仍希望保有自由與可能性。人類對空間的認知,主要是由活動的范圍來感受的,網絡空間(cyberspace)也采用了空間的意蘊,藉也捕捉架構在與因特網相關的軟硬件與通訊協議上的新活動領域。空間意味著自由與彈性,網絡空間提供了人們跨越物理空間限制與他人連結,以及探索自我認同的自由。在其中,心靈擺脫了物質的束縛,找到了幻想交互感應的新天地,也因此有許多人對網絡空間的認同,逐漸高于對現實世界活動空間的認同。至此網絡空間不僅是在物理空間之外提供了其他的可能性,也被某些人當成是較好的一個空間(Turkle,1998:9);甚至是一個神秘且神圣的空間,因而也有些人深切冀望網絡可以帶來平等與解放(Wertheim,1999:205-253)。與此同時,在自由的空間中,我們仍試圖保有地方所給予我們的穩定與認同,網絡的隔離功能恰好使得我們可以在身體與心理都不易遭受傷害的情況下,勇于與網絡上的其他陌生人接觸,進而在網絡上營造一些各具特色的地方,以便我們可以安穩、舒適地定居在那里。這些在網絡上與陌生人接觸,甚至共同經營的人際關系,恰是網絡人際關系的最大特色。以下本文將借用并發揮德國社會學家Simmel對陌生人的討論,來進一步分析網絡人際關系的樣態。

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    另一貼段義孚與人文主義地理學http://www.hnrsksw.com/thread-44088-1-1.html
    梳理(日志)http://www.hnrsksw.com/blog-266-13889053.html

    最初將段義孚介紹到我國大陸的李旭旦 湯茂林的譯文 人文主義地理學
    http://www.docin.com/p-140161224.html?docfrom=rrela

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    我與“人文主義地理學”一文
    湯茂林 《社會科學論壇》, 2007 (1) :91-96

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    湯茂林  我與人文地理學

    湯茂林(南京師范大學地理科學學院) 來源:學術批評網

    縱覽當今歐美地理學界,人文地理學可謂主流,人文地理學者參與到各種公共政策的討論和對話之中,并作出了相當的貢獻,有關人文地理研究成果受到其他學科的關注,一改過去人文地理學一直從其它學科借用觀點的不足,確立了人文地理學在社會科學總體中的地位。這無疑是值得地理學人高興的事。

    從歐美代表性的人文地理雜志(《美國地理學家聯合會會刊》、《英國地理學家協會會刊》、《專業地理學家》、《區域》、《環境與規劃A》、《環境與規劃D》、《經濟地理》、《人文地理進展》、《對極》、《政治地理》、《歷史地理雜志》、《經濟地理雜志》、《地理學報》、《地學論壇》)發表的論文來看,可謂研究主題豐富多樣,精彩紛呈。既有實證主義的地理學研究,也有經驗主義的研究,還有結構主義指導的激進地理研究(如馬克思主義地理學),以及人文主義指導下的人文主義地理學研究。研究方法也是各顯神通,既有只使用定性方法的研究,也有以定量方法為主的研究,數學模型和RS、GIS方法也廣為采用,各種方法相安無事。從最綜合性的代表期刊《美國地理學家聯合會會刊》和《英國地理學家協會會刊》來看,人文地理學是歐美地理學的主流。從當代歐美人文地理學發展史最權威的《地理學與地理學家》(R.J.約翰斯頓,商務印書館1999年中文版)可以看出,實證主義地理學影響日落西山但仍然是主流,人文主義地理學和結構主義地理學的影響日益上升。因為后面兩者正是抓住了實證主義地理學的弱點,或者說是抓住了被實證主義地理學所忽視但卻對理解人類活動及其空間結構?
    ??
    人文主義地理學的標志性學術作品便是段義孚(Yi-Fu Tuan)先生發表在《美國地理學家聯合會會刊》(Annals AAG)1976年6月號上的論文《人文主義地理學》,這篇文章被后續的地理學讀本廣泛收錄,也正是這篇代表性的論文及其后續作品(《戀地情結:對環境感知、態度和價值的研究》、《經驗透視中的空間與地方》、《撕裂的世界與自我:群體生活和個體》、《逃避主義》等)使得段義孚被學術界公認為是人文主義地理學大師之一,2001年成為美國藝術和人文科學學院院士和英國皇家科學院院士。到20世紀80年代,人文主義地理學便成為西方人文地理學的一個重要流派。

    在90年代初,當我還是研究生的時候,偶然讀到段先生的大作“空間與地方的人文主義透視”一文,該發表于《地理學進展》(Progress in Geography, Edward Arnold, 1974。我猜想1977年創刊的《人文地理學進展》和《自然地理學進展》兩本刊物便是在此基礎上),這是我最早讀到的段先生的作品,后來又在《人文主義地理學:展望與問題》(Croom Helm, 1978)一書讀到“文學與地理:對地理研究的意義”一文。

    實際上,早在1983年,李旭旦教授就將“人文主義地理學”一文譯為中文,南京師范學院地理系鉛印。2000年為準備“紀念李旭旦先生倡導復興人文地理學20周年和人文地理學新發展”研討會的主旨報告之一(由我執筆),我從恩師金其銘先生那里借來李先生的譯文,復印了一份。在學習之余,感覺標題有問題,后來到南京大學地理系復印到英文原文,發覺鉛印稿中漏譯了好幾段。我估計大約是文稿打印時出了問題――如漏打一頁稿紙,我也不好意思麻煩陸漱芬教授,就將漏譯的幾段補譯出來,并改正了鉛印稿明顯的校對錯誤和一些與現代表達有差異的地方,當時主要是想讓它變成一篇完整的譯文,沒有想到要把它投到學術期刊上去。

    其實,我與李先生素不相識。我于1985年自縣中保送來寧求學,李先生暑期去世,未能見過李先生一面,一直引以為憾。后來在讀研究生時間,認真閱讀他主編的《人文地理學概說》、《人文地理學論叢》、中國大百科全書《人文地理學》分冊,有些內容至今仍然有參考價值,“世界各國人文地理學流派”和“人文地理學引論”兩文的大氣至今無出其右,“人地關系的回顧和展望――兼論人文地理學的創新”一文是改革開放后復興人文地理學的標志性作品。有幸參與校對恩師金其銘教授負責的《李旭旦地理文選》(浙江教育出版社,1992。恩師在李先生病床前答應替他出個文集),讀到了李先生的許多作品。

    1989年起跟隨恩師問學三年,了解到李先生與恩師的更多交往和往事,了解李先生的為人,以及李先生對恩師的提攜和鼓勵,我從中看到了學術的薪火相傳。三年讀碩期間,我曾參與多項土地利用總體規劃項目,有的還獲得了國家級的獎項,收獲多多。90年代中期以后,與恩師一起到武進、江寧等地探討小城鎮規劃和鄉村景觀變遷之道。同時,我還協助恩師申請并完成他主持的有關蘇南鄉村文化景觀的自然科學基金項目(1997-1999)。我后來在城市化和城鎮規劃方面取得的一點研究成果,亦與此有關。想不到恩師在66大順之際,成為一個抗癌勇士之后競離我而去,未能成為“明星”,留下諸多遺憾,如他在醫院里告訴我出院后要與我一同編寫《文化景觀論》、《中國人文地理學史》、《人文地理學理論詳解》。我當時并未答應,我知道恩師的病不輕,只是回答等他出院后再談著書之事,我多么希望恩師能康復出院,與他一同編寫有關著作。每次我去醫院看望恩師,他總是不顧病體,給我傳授他一生的治學之道和體會。我平時不忍心麻煩恩師,此時有人為發表論文仍然找恩師寫推薦信,于心何忍。我每每想到這些,常常潸然淚下。

    考慮到國內人文地理學界日益被科學主義所主導,2006年上半年我把掃描校對后的該文發給人文地理學界的好幾位教授和朋友,北京師范大學的周尚意教授回應說,這么精彩的論文應該找個正式的刊物發表出來。聽了這樣的回應,以及我國當前學術刊物特別是地理刊物上發表的論文的不足之處,就把“人文主義地理學”投給一個人文地理學刊物,希望能夠發表出來,并拓寬人文地理學界的學術視野。想不到先后試了三家地理學雜志均不愿意發表,第一個刊物沒有任何回應,于是改投第二個地理刊物,反應很快,先回email說要送給同行審,想不到幾分鐘后又發來一個email,聲稱人文主義地理學其它刊物最近已有介紹,國內人文地理學者們的外語水平高了,沒有必要再發表一篇舊作。第三個刊物在收到我投稿信的第三天,信才被閱讀。兩三個星期后,我給段先生發電子郵件,告知我的想法,他立即回信授權我們翻譯成中文在國內發表,并告訴我還應征得原發刊物的許可。地理學家協會很快回信,讓我填寫一個授權表格反饋過去。因為授權表中要求填寫發表該文期刊的詳細內容,我填好表格后就等第三個雜志社的回音。幾個星期后我去電詢問,因為接電話的編輯可能不是學地理出生的人,對段先生和李先生一無所知,還對我的普通話頗有微詞。我雖然普通不太好,自20年前離家來寧求學后,特別是幾位同學畢業后,幾乎沒有講家鄉話的機會,在大學講臺上也站了10多年了。接著我就收到該編輯部的回信,稱刊物不發表譯文,只發表原創性的論文。我給周尚意教授去信稱“人文主義地理學”一文無緣發表了,只有等我們自己辦刊物的時候才能發出來。想不到幾天后她又來電子郵件稱上海的一家雜志有意發表,我以前買過并讀過這家雜志,覺得品位不錯,為這樣一篇美文有望發表而感到高興。我就把論文原稿和翻譯稿一并寄給責任編輯,編輯回應說很好、很喜歡段先生的開山之作,向主編作了推薦并約我寫一篇我與人文主義地理學一文的稿子。我照辦,以為至少我的文字可以發表,因為學術性不強,適合大眾閱讀。想不到最終都因學術味太重而拒絕發表。責編還給我寫了封致歉信,其實也沒有什么歉好致,我已經作好了不被發表的準備。

    目前,那些所謂的原創論文有多少是真正的原創,甚至不少作者不明白基本的論文寫作之道,我審過的許多有關城市地理的稿件都有這樣的問題,很少提到同行的研究成果,甚至有的名家也如此。究其原因,中國學術機構從來沒有真正以學術為中心。伴隨著世紀之交的高校大擴招和高校財源的擴大,學術研究的行政化趨向更加明顯,學人都急于弄個一官半職,因為這樣申請項目要容易些,而且還有額外的資源可資利用。反觀臺灣人文地理界發表的論文,要嚴謹得多,與歐美學者的論文有較多的相似之處。有人戲說臺灣學人是二道販子,大陸學人是三道販子。看臺灣學人的研究成果,至少覺得那是在做研究。目前大陸院校普遍推行的量化考核(我每年要發表3-5篇所謂的論文才能滿足所在的單位對工作量的要求。而據我所知,出名如賓夕法尼亞大學地理系,近幾年教師不過每兩年發表1篇論文)更使我們的學術刊物面臨前所未有的發文壓力,無奈只有縮短每篇論文的長度,以致不少文章越來越不象論文。期刊這樣做當然也有想多收版面費之嫌,有的期刊甚至發展到認錢不認文。當下最重要的是讓學術回歸學術,要去行政化,學術評價中要更多地采用國際通行的同行評議。

    過去的這幾年,在教學和從事科研的過程中,我廣泛查閱我們的地理學術雜志和有關的地理網站,在有關論說特別是網上簡短的評論中可以發現明顯的對數學和模型的偏好,甚至已經到了不適當的地步,有的網絡上一些網友(有些人是地理學者)尤其明顯地表現出對人文主義地理學的不屑,認為那不是地理學。由此看來,段先生在美國算是萬幸,否則他的大作在我們這里未必能出版。若如此,則國際人文地理學界便少了一個大師級人物。

    與國外的一流大刊相比,我們的刊物差距不小,地理刊物也不例外。在我國學術刊物中,論文集模式盛行(楊玉圣語),從頭到尾都是所謂的論文,幾乎沒有評論、人物、對話與反饋等。在地理論文中,為模型而模型的現象突出,許多作者很少與同行對話,有人甚至故意不引用一些代表性的論著。學生們看了這樣的論文發表模式后,為了發表也如法炮制,還誤以為真正的學術論文就是這樣的。甚至有人認為,沒有模型的文章不能算是論文。實際上現實世界很復雜,有許多東西很難納入到模型中。如果再考慮到當前各學術單位強調SCI、SSCI、EI、A&HCI論文并與國際接軌的條件下,我們的地理研究可能與我們的現實越來越不相干(irrelevant)。學術研究本來應當從問題出發,導向理論和思想,模型和RS、GIS等都是達到這一目的的手段,而不應成為目的。如果一篇論文解決一個小問題,那么積少成多,我國一定能成為地理學強國。李伯重先生在“學術與學術標準”(發表于《社會科學論壇》雜志,2005)一文提到的我國歷史學界經濟史方面熱衷于大問題的傳統和流弊,使我國的相關研究不被國際同行重視,日本人的相關研究卻受到重視。這一現象很值得對中國地理學界重視。所以我覺得,應當把包括“人文主義地理學”等精彩紛呈的歐美人文地理學全面地展現出來,以避免一些人的“自閉癥和自戀狂”(蔡運龍語,商務印書館“當代地理科學譯叢”序言)。

    當然,我的譯筆可能很難與學貫中西的李先生相比。但我正在為商務印書館翻譯《經濟地理學指南》,我補譯的部分應該可以達到出版的要求。如果誰還需要原文,我原意代勞。段先生和李先生的這篇大作的發表可謂一波三折。
    學術批評網(www.acriticism.com)首發 2006年9月9日

    人文主義地理學

    段義孚(美國明尼蘇達大學地理系)李旭旦湯茂林(南京師范大學地理科學學院)
    由南京師范大學地理科學學院湯茂林掃校2005-10-16
    《人文主義地理學》一文由李旭旦先生所譯,1983年南京師大鉛印,我直到今年才偶然找到此譯文,李先生的譯稿中不知何故會缺少本文件中【】內的這一部分。我將【】中的內容補譯出來。在掃校時我對譯文少量明顯的錯誤,特別是打印排版之誤,作了更正。
    南京師范大學地理科學學院湯茂林
    2000527日星期六記
    200682日我又把原譯稿上沒有的注釋補上,特此說明。200699日投給臺灣師范大學地理系的《地理研究》。
    湯茂林又記
    20081121日北京大學葉超博士翻譯了一個新的中文譯本。20081123日星期日給葉超博士回信,后輸入李旭旦先生提到的有關文獻目錄。
    湯茂林再記
    (本文湯茂林掃校刊載于《中國城市評論》2008年第4輯)
    [摘要人文主義地理學(humanistic geography)的焦點是人和人的情況。人文主義地理學因此不是一門地球科學,但它仍然是地理學的一個分支,因為它反映了對地理學其它分支有關的各種證據。按人文主義的觀點,可列舉下述論題:地理知識;領域與地方(place),群體與個體,生活與經濟以及宗教等。處理這些論題的基本方法是用人生經歷、人的意識和知識。人文主義地理學以使人吸引到本學科視野以外的事實來對本學科作出貢獻。它和歷史的地理學的不同之處在于它重視人們創造其自身的歷史故事。一個人文主義地理學生應當在系統思想即哲學上具有一定的根基。他的工作為社會服務,主要在于提高社會的意識水平。
    人文主義地理學反映地理現象,其最終目的是求得人和人的情況的更好了解。因此,人文主義地理學的最終目的不是一門地球科學,它屬于人文的社會的科學,因為它們都希望為人的世界提供正確的形象。什么是人的世界呢?人文科學從人類集中注意于藝術和邏輯思想上來觀察人的世界社會學則以考察社會組織來獲得人的世界的知識。社會組織既可看作是人類的創造性例證,也可看作是限制個人自由生活的一種力量。人文主義地理研究人與自然之間的關系、人們地理行為以及人對空間和地方的感覺和思維,以達到了解人的世界的目的。當然,其他地理學者也注意和自然與地理行為的關系,例如,一個自然地理學者研究人與自然環境的關系,區域分析學者研究“空間關系法則”。那么,人文主義地理學者能作出什么貢獻呢?要回答這個問題,就必須先知道人文主義的意義和觀點。
    ①Dr Tuan is professor of Geography at the University of Minnesota in Minneapolis,MN 55455du。
    (段博士是明尼蘇達大學明尼阿波利斯分校(MN 55455)的地理學教授。)
    ②通訊聯系人:湯茂林,地址:南京市寧海路122號,郵政編碼:210097,email:tangmaolin@ninu.edu.cn,mltang317@163.comm
    人文主義(Humanism
    人文主義看來具有不同的含義。伊拉茲馬斯(Erasmus1466-1536)固然是一個人文主義者,但動物學者赫胥黎爵士(Sir Julian Huxley1877-1975③也是一個人文主義者。前者是文藝復興時期的學者,后者是近代科學家。他們之間有什么共同之處呢?他們都要想去擴展人類的個人概念。文藝復興學者們復興古典作品、希臘的思想和科學,來反對牧師們的狹隘教條。伊拉茲馬斯本人是羅馬教堂的一個法定牧師,卻不滿于當時宗教的偏執;他秉性的寬厚和知識的廣博使他愿意把人的概念擴大到他的教堂之外。令人奇怪的是,到了二十世紀,竟有一個像J.赫胥黎這樣的一位人文主義者感到有向宗教教義的約束作斗爭的必要。即在今日,創世紀在某些學派中仍然比進化論更見重要。
    Julian HuxleyThe Humanist FrameNew York:Harper1961);and idemReligion without RevelationLondon:Watts1967.
    歷史上的習慣允許我們去把人文主義解釋為廣義的概念,即什么是個人和個人可能做的工作,也還存在著狹義的概念。在小學里,目前講到人的時候所用的時代語言卻是科學,而不是宗教。這種情況的可笑轉變竟把原來的自由主義者變成了考察員,使人文主義者感到彷徨。人文主義立足于更廣泛的觀點。文藝復興學者們,像伊拉茲馬斯和托馬斯·莫爾(Thomas More)等并不否認宗教,但他們還嫌宗教不足以包括它。今日之人文主義者并不否認對科學的觀察,把它建筑在科學的基礎之上。
    人文主義的觀點
    什么是人文主義的觀點?人文主義對人的概念比科學對人的概念在什么地方更為完整?答案只能從居人文主義核心的學院式學科中去找。這些科學是歷史、文學、藝術和哲學。它們在思想上和在行動上都是把人作為中心的。例如歷史的核心是史實。人生事實的特點和范疇不同,但它們在表現人的創造力即創新力①方面卻是相同的。如果認為人民真的能創新,那末許多史實諸如伊斯蘭教的崛興、法國革命、美國的獨立以及辯證唯物主義的創始就大都無從預言了。除了歷史、文學、藝術以外,人文主義還有人們所關注的典型地區。在藝術品中,人們對生活和世界的經驗是客觀存在的。一切動物都能表達自己,黑猩猩能教會繪畫,但文學和藝術卻只是人才能做到。科學本身是人的能力的一種獨特表現,而科學的本質對人文主義者極為重要。研究哲學可能是人的最卓越的活動,因為哲學的基本特點是反思(reflection。哲學反映的習慣在非人的動物中是罕見的。人不僅能跳舞、說話、思索(別的動物可能也行),他們還能在自己的行為上作出反應并批判地評價它們。通過科學觀察,社會學和人文地理學中的許多問題一—不論是男女結合、領地或建筑物等一一都幾乎可以看作是動物生態學②的問題。人文主義的觀點集中于人類所特有的活動及其生產品③。
    "History, in contradistinction to nature, is full of events; Here the miracle of accident and infinite improbability occurs so frequently that it seems strange to speak of miracles at all. But the reason for the frequency is merely that historical processes are created and constantly interrupted by human initiative, by the initium man is insofar as he is an acting being."Hannah Arendt, Between Past and Present(Cleveland: World,1966),p.169.
    “與自然不同的是,歷史上充滿了各種事件;在這里,偶然的奇跡和無限的不可能發生得如此頻繁,以至于說奇跡似乎很奇怪。但是頻率的原因僅僅是歷史進程是由人類的主動創造的,并且不斷被人類的主動打斷,而最初的人只是一個表演的存在。“漢娜·阿倫特,介于過去和現在之間。 漢娜·阿倫特(AST and Present)(克利夫蘭:世界,1966),第169頁。
    It is far from my intention, or that ofany humanist, to belittle the wondrous accomplishments of non-human animals. As an example of what they can do, see Karl von Frisch, Animal Architecture(New York: Harcourt Brace Jovanovich,1974). In his conclusion, Karl von Frisch wrote:"We humans are proud of our inventions. But can we discern greater merit in our capabilities than in those of the master builders who unconsciously follow their instinct?There are biologists who are convinced that they, or future generations of scientists will ultimately find the key to life in all its manifestations, if only research perseveres. They are to be pitied."op. cit., pp.286-287.
    我或任何人文主義者都不想輕視非人類動物的神奇成就。作為他們能做什么的一個例子,見卡爾·馮·弗里希,動物建筑(紐約:Harcourt Brace Jovanovich1974)。卡爾·馮·弗里希在他的結論中寫道:“我們人類為我們的發明感到驕傲。但是,我們能比那些無意識地遵循自己本能的建筑大師們更清楚地看到我們的能力的優點嗎?…有一些生物學家相信,他們,或者未來的科學家們,只要堅持研究,最終會發現生命的所有表現形式的關鍵。他們應該被同情。”參考文獻,第286-287頁。
    "Let the argument [ for the new geography]l start from the spiritual ancestry of man rather than from his animal origin, put human will and aspiration and effort first, and the terrestrial domain second-it is after all underneath our feet if we stand up-and the old premises which have clamped us down so long must vanish, and maybe a new birth will be given to a most ancient part of knowledge,"William A. Gauld,"Toward a New Geography,"Nature, Vol.147(1941),p.548. My thanks to Fred E. Lukermann for this reference; it is an early trumpet call for humanistic geography.
    “讓[新地理的論點從人類的精神祖先開始,而不是從他的動物起源開始,把人類的意志、愿望和努力放在第一位,把陸地領域秒放在第一位。 第二,如果我們站起來的話,那就是我們腳下的地方 Liam A.Gauld,“邁向新地理”,“自然”,第147(1941),第548頁。我感謝弗雷德·E·盧克曼(FredE.Lukermann)提供的這一參考資料;這是對人文地理學的早期呼吁
    人文主義地理學的論題
    對于人們的科學研究趨向于最大限度地低估意識和知識的作用。人文主義地理學則反之,特別是企圖去理解地理活動和地理現象如何去顯示人的意識的性質。我將用科學中的生態模型來為研究人文主義觀點提供出發點。其他的簡化了的人的科學模型,例如經濟人,也能作為出發點,但是為了避免重復與糾纏,我沒應用它們。由于所有人的科學模型簡化了人的理解力、創造力和疑慮,重復是不可避免的。人文主義地理學者是否對地理現象提出了一種新的看法呢?要回答這個問題,我簡略地發掘出了對地理學者都具有興趣的五個論題。它們是地理知識、領域和地方、密集與分散、生活與經濟、宗教
    1)地理知識
    如果人的獨特性在于他的思索力和反映力,那么人文主義地理學的首要任務是研究可以到達的地理思想。在人文領域里,人們對從柏拉圖到威廉·詹姆斯這樣偉大的思想家和學者的研究花去了大量時間。同樣地,人文主義地理學【可以定義為對有成就的地理學家的著作的研究。一段時間以來,熟悉地理學思想史是研究生培養的一部分。從這一有限的意義上講,人文主義地理學已經成為地理學的一個分支學科。但從某種程度上講,這也是不夠的。斯特拉波*的思想缺乏柏拉圖的深邃和敏銳,不需要持續的詳細的解釋。除了專家之外,詳細追溯從一個地理學家到另一個地理學家的思想可能是乏味的,就象一個二流學者對英語世界中知識演化的冗長敘述。
    (閱注:斯特拉波(Strabo),古羅馬地理學家、歷史學家。約公元前64或前63年生于小亞細亞的阿馬西亞,約公元23年去世。受過良好教育。后移居羅馬,游歷意大利、希臘、小亞細亞、埃及和埃塞俄比亞等地,曾在亞歷山大城圖書館任職。著有《歷史學》(43卷)和《地理學》(17卷)。
    人文主義地理學的目標之一是研究地理知識,但何謂地理知識?一般認為,有關地理的知識對生物生存是必需的。所有動物者必須擁有這種知識,我們會談及木狼擁有“認知地圖”,也會把候鳥比作超級“領航員”。這一意義上的地理知識是動物的本能,不同種類的動物,其敏銳程度不同。與此形成對比的是,在特定文化下由學術部門推進的地理經驗知識是高度自覺的,高度專業化的知識。在這兩個極端之間存在有關空間、區位、地點和資源的許多觀點。所有人類集團都有這樣的觀點,盡管集團與集團之間,其觀點的清晰程度差異很大。一部分人缺乏成形的空間感和地點感,他們能在其生活的世界里找到自己的位置,但這一能力并沒有轉變為可能口頭傳遞或用圖表來表達的知識。另一些人可能是極好的領航員,能在寬廣的海洋上滿懷信心地航行,其地理知識已經條理化可以傳授,但他們可能缺乏任何成熟的空間系統和等級概念。還有一些人也許擁有清晰的宇宙觀念,其中空間等級是主要部分,然而其成員是一般的應用地理學者。
    我們對各種文化在發展空間技能和培養地理知識上的巨大差別的原因,知之甚少①。為什么一些原始部落是出色的制圖學家,而其他一些物質上更先進的人群卻沒有地圖制作的概念?空間能力與空間知識有何聯系?②這些對人文科學極端重要的問題幾乎都不是地理專業提出來的。盡管我們可能對專業地理學家的專業知識知道得很多,但我們卻不能把它放在整個地理意識范疇內。當我們在恍惚中馳聘時,這一范疇就從候鳥的“認知地圖”擴展到我們自己的“認知地圖”,從固有的技巧到明確的象波利尼西亞的導航圖所濃縮的知識,從簡單的空間結構觀點到Dogon人的復雜的空間等級③。
    John W. Berry,"Temne and Eskimo perceptual skills,"Intemational. ournal of Psychology, Vol.1(1966),pp.207-229.An abstract and schematic account of the relation of culture to knowledge of space is in Georges Gurvitch, The Social Frameworks of Knowledge(New York: Harper Torchbooks,1972).
    約翰·W·貝瑞,“泰姆和愛斯基摩人的感知能力”,國際版。《心理學學報》,第1(1966),第207229頁。 有關文化與空間知識關系的摘要和示意性敘述見《知識的社會框架》(Georges GurvitchThe Social Frameworks of Knowledge)(紐約:Harper Torchbooks1972年)。。
    Thomas Gladwin, East Is A Big Bird: Navigation and Logic on Puluwat Atoll.(Cambridge: Harvard University Press,1970). The book is more than a study of Micronesian navigation. Its broader frame of concern is the relation between spatial ability and spatial knowledge.
    托馬斯·格拉德溫,“東方是一只大鳥:普魯瓦特環礁上的導航與邏輯”(劍橋:哈佛大學出版社,1970)。這本書不僅僅是關于密克羅尼西亞航行的研究。它的更廣泛的框架CERN是空間能力與空間知識的關系。
    ③Cosmologies and their spatial structure are far more complex in West African societies than among tribes in Central and East Africa; Victor W. Turner,"Symbols in African Rituals,"Science, Vol.179(1973), pp.1104-1105.
    西非社會的宇宙學及其空間結構遠比中、東非部落復雜;維克多·W·特納,《非洲儀式中的符號》,科學,第179卷(1973年),第1104-1105頁。
    2)領域與空間
    人種學家已經向我們展示了動物是如何在其生境中生活的。一些動物保護其生活空間,抵御入侵者。它們的行為似乎表明它們把一定的鄰近區域當作是自己的,它們似乎有一種領域感。科學家和流行作家都從動物世界到人類世界來推測數據。人類對領域和空間的態度與其它動物的態度有明顯的類似之處。然而,人文學者必須不僅僅限于此類比(探討人類領域擴張和對地方的歸屬感與較少情感和符號思想負擔的動物的差別如何④),例如概念化的問題。包括人類在內的所有動物都占有空間、利用空間,但作為鄰近空間單位的地區(area)也是一個概念。作為動物領域的一定大小的范圍很少可以從總體上來感知。一般認為,鳴禽具有強烈的領域感,但它】可能也高高地爬在一棵樹頂上,把它所看到的整個視野作為其自己所有。住在貼近地面上的哺乳動物不能看到整個地區,它們的真正領域不是一塊有一定界線的空間,而是道路和地方paths and places)所構成的網絡⑤。人們能把地域當作一個概念,在他們的心目中來想象它的形狀,包括他們所不能經常看到的那些部分。他們不一定有必要這樣做。例如,流動的采集者和獵人就沒有必要去想象他們的地域疆界⑥。對他們來說,地域就不是一塊有界線的土地,而主要是可以通到別的獵人處的道路和地方的一個網絡。與此相比,農村聚落則具有濃厚的財產和空間地界的意識。
    ④Susanne K.Langer strongly criticized the ethological model of human behavior in Mind:An Essay on Human Feeling(Baltimore: John Hopkins University Press,1972), pp.54-116. She compared and contrasted animal and human acts, animal and human perceptions of space and place. See also W.H. Thorpe, Animal Nature and Human Nature.(London:Metheun,1974).
    蘇珊蘭格(SusanneK.Langer)強烈批評了人類行為的行為模式:一篇關于人類情感的文章(巴爾的摩:約翰霍普金斯大學出版社,1972年),第54-116頁。她比較和對比了動物和人類的行為、動物和人類對空間和地點的感知。另見W.H.Thorpe,《動物自然與人類自然》(倫敦:Meteun1974)。
    Paul Leyhausen,"Dominance and Territoriality as Complemented in Mammalian Social Structure,"in Aristide H. Esser, ed, Behavior and Evironment: The Use of Space by Animals and Men(New York: Plenum,1971),p.26.
    《哺乳動物社會結構中的支配性與屬地性》,載于《行為與環境:動物與人類對空間的利用》(紐約:三中全會,1971),第26頁。
    A. Irving Hallowell, Culture and Eperience(New York: Schpcken,1967),p.210.
    A.歐文·哈洛威爾,《文化與體驗》(紐約:Schpcken1967年),第210
    對和地方相聯系的感情和思想起什么作用呢?當你看到一個動物在沿著道路移動時,它總是走走停停。動物停下來的理由通常是為了滿足一種重要的生物本能即休息、喝水、吃東西或交配。它停留的地點變成一個地方一個它需要為防止敵人侵犯所保衛的中心。動物的這種對地方的行為和感覺同樣適用于人類。人們為對付生理的緊急事態而停留,每次停留建立了一個重要的地點,變轉成一個地方。人文主義者承認這種類比,但他又一定要問:人的感情和思維的質量又如何產生了在動物世界中的所難以想象的一連串人文意義的呢?說明人的特殊性的一個實例是人們對肉體上的生與死的重視。動物則不為這些事煩惱。在忙于生活的動物來說,地點滿足它們日常生活的需要,是有價值的。一個黑猩猩并不留戀它的過去,想念它出生的家鄉,它也并不期望未來,而畏懼死亡。為生死供奉是人類所獨有的
    人的地方大小不一。爐邊的一張靠椅是一個地方,一個國家也是一個地方。小地方可以通過直接體驗(包括熟悉的嗅覺與觸覺)而被感知。一個像國家那樣大的大區域是出乎一般人的直接經歷之外的,但它可以通過文藝、教育和政治的象征方法轉變成一個地方,一個熱情忠誠的焦點。如何使僅僅一塊空間變成一個人們熱情寄托的地方,那是人文主義地理學者的任務,它要求我們去探索諸如對經驗的性質、結合自然事物感情以及形成識別地方的概念與符號的作用等特殊人文主義問題
    3)密集與分散
    人口高度稠密對城市生活的沖擊引起了社會科學家和規劃工作者們注意。密集是否產生壓力,導致反社會的行為和弊端?對密集居住的動物的觀察表明,他們確實遭受痛苦并出現不正常的和自取滅亡的行為。人類在密集居住時也無疑地經受著身心上的壓力。但是,除了在極端情況下,卻很少能看出社會的或個人的病態是由人口密度過高而引起的,而總是把它歸罪于社會和經濟力量的功能不佳。文化是人口密度和人類行為之間的媒介。在人口密集的香港,其居民并不比人口較稀的美國城市居民更易犯罪。在卡拉哈里沙漠(閱注:Kalahari Desert卡拉哈里沙漠非洲南部內陸干燥區,也稱作"卡拉哈里盆地",是非洲中南部的主要地形區的廣大平地上的布須曼人(閱注:主要分布在納米比亞、博茨瓦納、安哥拉、津巴布韋、南非和坦桑尼亞。一般認為屬尼格羅人種科伊桑類型,但布須曼人在各方面與蒙古人種更為接近。為南部非洲和東非最古老的土著居民)是自愿聚居在一起的,雖然密度高,卻沒有顯示出什么生物壓力
    在人口密集度與人類行為之間,文化如何介入是社會科學家和人文學者所面臨的共同挑戰。人文主義者的突出方法是描述在特殊情況下的感情性質。例如,存在主義作者們曾指出,在一個房間里,即使多了一個人也會產生一種空間局促不安的意識。一個人在一間大廳里練鋼琴,幾個人進去看看,彈鋼琴的人就會立刻感到氣氛的改變,因為他已從主宰空間唯一的人變成許多人中之一,成為他人注意的對象了。他下意識地有一種不舒服的感覺,從而認為了。這樣,就在同一場合下,存在著兩種不同的矛盾的看法。私人的清靜被打擾了。在這里,私人的安靜只要求他個人的行為和思維,不為生人所擾亂。在孤獨中,一個人處于他自我的世界,具有不受別人的目光注視的安全感,他似乎生活于他所看到的一切存在之中。
    ② I have explored this theme in two papers,"Space and Place:Humanistic Perspective,"rogress in Geography, Vol.6(1974), pp.211-252; and"lace: An Experiential Perspective,"Geographical Review, Vol.65(1975), pp.151-165, see also Edward Relph,"The Phenomenon of Place,"unpublished doctoral dissertation, University of Place,"unpublished doctoral dissertation, University of Toronto,1973.
    筆者在《空間與地方:人文視角》兩篇論文中探討了這一主題。“地點:經驗的觀點”,地理評論,第65(1975),第151-165頁,地點大學,未發表博士論文,多倫多大學,1973
    Gunter Gad,""Crowing' and ' Pathologies': Some Critical Remarks,"Canadian Geographer, Vol.17(1993),pp373-390; and Patricia Draper,"Crowing among Hunter-Gathers: The ! Kung Bushmen,"Science, Vol.182(1973),pp.301-303.
    《群居與病理學:批判評論》,《加拿大地理學家》1993年第17卷,第373-390;帕特麗夏·德雷珀(Patricia Draper):“在狩獵者和采集者中間,最令人興奮的是……龔布須曼人,”科學,Vol.182 (1973), pp.301 - 303
    ④See Jean-Paul Sartre's well-known analysis of the problem of the existence of others in Being and Nothingness (New York: Washington Square Press,1966), particularly the section called "The Look,"pp.340-400.
    參見讓-保羅·薩特著名的《存在與虛無中他人的存在問題分析》(紐約:華盛頓廣場出版社,1966),特別是外觀一章,340-400頁。
    所有的人盡管程度不同,情況不同,都需要過他的隱居生活。密集的情況使他不易逃避別人的耳目,因而不能發展一種自我的意識
    密集居住和隱私生活具有一種物質條件:它們受物質空間和人口數字的影響。它們又有一種生物條件:在某種密度以上,在特定的條件下,出現生物的壓力指標。它們有一種顯著人文條件,這種人文條件要求我們懂得文化,但又不受文化思想的限制,因為不論有沒有文化,人們有時在他的同類之中苦于孤單,感到寂寞。密集又意味著什么呢?當人們僅有立錐之地時,他們之間還能開展智慧和親切的空間,因之稱之為密集是不確當的。另一方面,仇恨產生一種窒息感,使世界變得狹小,而物質空間對此卻無能為力
    4)生活與經濟
    一個動物的活動可以看作是為了保存它的種屬。它和其他有機物的關系以及它在環境中的行為是官能性的,就如一個單獨的有機體內的生活結構和心理過程是官能性的一樣;動物的生活大多是不經濟的。園丁鳥(Bowerbird)的舞蹈和白蟻的建筑樓房是沒有實用價值的精神游戲。它們只是服務于生物生命的本能動作。這些被公認的生物例證常常被引用到人類的世界中來,但對比之下,所有的人生活動卻是經濟的和官能的,因為人生活動維持著某種社會制度,而人不能在社會制度之外生活,不論是崇拜圣牛或是宗教上的犧牲禮節,它們都產生重要的經濟后果,因此它們并不在經濟原理之外。人文主義者在經濟生活上的觀點可以表明在下面兩個問題的答案中:
    第一,維持生命的活動生命這兩個名詞是什么意義?
    第二,人們能區別經濟活動和非經濟活動到何等程度?
    現在談第一個問題。在動物世界中,一切活動都被認為是以保全生命為目的的,但在人類世界中,生命的需求僅僅化去人的精力的一部分,即使在最嚴酷的自然環境中也是如此。人類生活并不僅限于維持一個人群的生命。至于生活一詞是人類最早采用的。這個詞用得好,因為即使在最原始的居民中,謀求生活也是帶有非動物的目的與價值的色彩的。在進步社會里,許多經濟運動的非動物色彩就更為顯著。例如,生產軍火是一項經濟活動,它為許多工人提供了職業,但它對延續種族生存的作用就大成問題了。從生命增殖的觀點看,軍火制造業是人類的一種不切實際的積極性。在不同程度上影響生命中的一切方面的不切實際的積極性是人文主義者磨坊里的碾谷。
    再談第二個問題。把經濟和非經濟活動區別開來的能力意味著對生活的一種世俗的和實用主義的態度。現代人是實用主義的,但在集中注意于實質酬勞方面卻不限于現代人。部落文化集迷信主義、唯物主義和崇拜鬼神的大成。生活中的經濟意義和對于生產及物質交換的努力,其敏銳性在各個社會之間和一個社會之內都是不相同的。
    ①A.F. Westin, Privacy and Freedom(New York: Atheneum,1967); and J. Plant,"Some Psychiatric Aspects of Crowded Living Conditions,"American Journal of Psychiatry, Vol.9(1930), pp.849-860.
    A.F.Westin《隱私和自由》(紐約:Atheneum1967);和J.Plant《擁擠生活條件的一些精神病學方面》,《美國精神病學雜志》第9(1930),第849860頁。
    ②O.F. Bollnow,"Lived-Space,"in N. Lawrence and D.O' Connor, eds., Readings in Existential Phenomenology (Englewood Cliffs: Prentice-Hall,1967), pp.185-186.
    O.F. Bollnow,《生活空間》,載于N. Lawrenced.o'connor,編輯,《存在現象學的讀本》(恩格爾伍德懸崖:普倫提斯-霍爾,1967年),第185-186頁。
    ③ I put in the qualifier"almost"advisedly.The Cambridge economist Joan Robinson wrote:"Non-Economic Activity is not unknown amongst animals. The pelicans, whose economic life is all at water level, send time soaring high in the air in the company of cranes.The elaboration of the dominance system amongst many species seem to be greater than is necessary for social discipline-it gives the creatures,so to say,an object in life beyond merely keeping alive."Joan Robinson, Freedom and Necessity: An Introduction to the Study of Society(London:George Allen & Unwin,1972),p.24.
    我加了個限定詞“幾乎”。劍橋經濟學家Joan Robinson寫道:“非經濟活動在動物中并不陌生。鵜鶘的經濟生活都在水平面上,在鶴的陪伴下,它們的時間在空中飛升。在許多物種中,對支配系統的闡述似乎比社會學科所需要的要多,它給了生物,所以可以說,生活中的一個物體,不僅僅是維持生命。《Joan Robinson,自由與必要性:社會研究入門》(倫敦:George Allen1972),P.24
    ④The social scientist is tempted to exaggerate the way in which various human activities are related.As Ernest Gellner put it:"More merit attaches to showing that a feud really contributions to the coherence of the group,or that the religious ritual has important economic consequences,etc,than to saying that the overtly or apparently economic really is such, or that the apparently pointless ritual really has no point at all."Ernest Gellner, Cause and Meaning in the Social Sciences(London: Routledge & Kegan Paul,1973),p.89.
    社會科學家很想夸大各種人類活動之間的聯系。人民所說:“更值得高度顯示不和真正貢獻群體的一致性,或宗教儀式的重要的經濟后果,等等,而不是說,公開的或明顯的經濟真的是這樣,或者顯然毫無意義的儀式真的毫無意義。”《社會科學的原因與意義》(倫敦:勞特利奇出版社,1973),第89
    Richard B. Lee,"What Hunters Do for a Living, or, How to Make out on Scarce Resources,"in Richard B. Lee and Irven De Vore, eds., Man the Hunter(Chicago: Aldine,1968), pp.30-48; and Marshall Sahlins,"Notes on the Original Affluent Society,"ibid., pp.85-89.
    理查德·b·李,獵人是如何謀生的,或者,如何利用稀缺的資源,理查德·b·李和歐文··沃爾合編。《獵人》(Man the Hunter,芝加哥:Aldine,1968),第30-48;馬歇爾·薩林斯,《原始富裕社會筆記》同上。pp.85 - 89
    ⑥Mary Douglass, Natural Symbols: Explorations in Cosmology(New York: Panteon,1970),p.x.
    瑪麗·道格拉斯,《自然符號:宇宙學的探索》(紐約:潘頓出版社,1970年),p.x.
    經濟力量,不管人們承認它們與否,總是在起作用。但是,意識在選擇決策從而對經濟制度的功能方面也起作用。我們可以問:非洲的不定期市場上的商人知道什么是經濟學么?一些人無疑地比另一些人懂得更多一些。這種片面的差異的知識又如何影響市場地理?人們根據他所具有的知識進行活動。這種知識可能接受智慧,或者在抉擇的另一極端上,它是電腦化的經濟分析的結果。職業性的規劃工作或和普遍人的不同在于他們的手邊具有或聲稱具有最清楚的知識體系。規劃人員,職業性也好非職業性也好,在決策上利用經濟理論和事實到何種程度?結果好不好?這些問題在小到家庭計劃大到國家的商業中心計劃中都存在。一般說來,真實的或虛假的知識如何影響人的行為就是人文主義工作的核心問題
    5)宗教
    宗教在一切文化中都在不同程度上是存在的。它似乎是一種普遍的人類特征。在宗教上,人類和其他動物完全不同。人文主義的觀點又如何體現在宗教地理上呢?這個領域由于缺少對所要了解的現象作出一個必要的定義而被弄亂了。對倉庫和房屋形式的研究是文化地理,但對教堂和寺院的研究似乎應該屬于宗教地理。為什么在造墳墓時看風水的技術不能作為應用地理學或測量學的一個分支呢?這是不是因為占卜風水所用的方法在西方學者看來是如此不可思議、如此荒誕,從而被認為是宗教的原故呢?這種在選題上如此缺乏核心,又如此偽造的領域是不可能希望成為成熟的知識的。
    當一個人文主義地理學家研究宗教時,首先要問宗教是什么意義?知道了宗教是一種特殊的意識,那它和其他意識又有什么不同?宗教一詞是從拉丁文religare變化出來的,它的含義是重新結合,意即把自己緊緊地結合到一系列的信仰、信念或道德;更廣義地說,宗教信徒是在自己的世界追求協調與結合的人,而一種宗教文化是具有一種內容明確的世界觀的文化,宗教信仰就是把事物結合在一起。結合什么事物呢?這個什么是神學家所說的最終歸宿,它在各個民族之間是不同的。最終歸宿是以一系列聯結某種世界觀成分的信仰或中心原則為軸心的充滿激情的表現。其中心原則可能是上帝,信仰上帝有靈驗它是一種社會的或生態的道德,或是一種正義或歷史概念。這樣看來,佛教和基督教一樣都是宗教,而無神論的共產主義也和不可知論的儒教一樣,都是宗教。從個人來說,愛因斯坦(Albert Einstein)和阿奎納斯(Thomas Aquinas托馬斯·阿奎那(1225-1274):意大利圣多明尼克教派僧侶,神學家和哲學家。經院哲學杰出代表,他將亞里士多德的方法應用于基督神學。他的名著是《神學大全》(1266-1273年)。一湯茂林注)一樣都是教徒,他們的中心原則不同,但他們研究宇宙意義的熱誠是一樣的。
    如果把宗教廣泛地理解為一種結合和意識,那末,所有的人都是教徒。宗教沖動的力量在各種文化間極不相同,也人人不同。一個非宗教的文化或人被說成是凡俗。所謂凡俗意味著一種文化或一個人的宗教沖動力已減小到最低限度。一個凡俗而庸庸碌碌的人并不按照不可動搖的原則辦事,他的行動是特別的,是以一時的需要與條件為依據的。他并不感到有必要在一個較大的體系中去統一他的經驗和知識。他有許多短暫的打算;但沒有最終的目標。現代的技術社會是凡俗的,因為它的方向基本上是實用主義的;它的成員并不認可任何權威性的世界觀。但是,把現代工業社會和庸俗的世界觀等同起來是不對的。有些無知的人民是非常實用主義的。他們能玩魔術,而魔術則主要是謀求有限目的的一種技術,它和任何宗教思想無關。人文主義對宗教的處理將需要我們去區別人類要求結合的愿望的差異性,并指出這些差異性又如何在時空的結構中和在對自然的態度中的反映。
    歷史的與區域的
    從上以述,可見人文主義地理學的任務是完全可以系統地處理的。事實上,它們需要應用系統的、概念的和比較的方法。那末,在人文主義工作中歷史地理區域地理又占什么地位呢?
    如果歷史是人文學科中的一根支柱,那么歷史的地理應當是人文主義地理學的支柱。但是這種對比易引起誤解,因為歷史的三字不是歷史一詞的形容詞。這兩個詞在意義上是不同的。歷史講的是事實,沒有事實就沒有歷史,而歷史的則是講的過去,它是一個靜態的概念。歷史的地理學可能是過去某一地區的土地利用或聚落地理,也可能是評述這些過去的過程。事實本身,當它們直接地或明確地影響地球表面時,是重要的。有了這個指標,加利福尼亞的歷史的地理必需包括黃金潮。歐洲的歷史的地理卻不需要講什么法國革命,即使法國革命是歷史上的一件大事也吧。因為它對地方模式不起什么直接影響。用景觀上的自然變化來衡量一個人文事實的重要性是把自然地理作為模型。歷史的地理可以和人文的目標離題甚遠。對地理者說來,歷史和地理僅僅在大規模移民的研究中才相互結合。居民的大量移殖,例如對新大陸的移民是件重要事情,地理學者要研究它,但當一旦土地已經被定居下來時,除了那些顯著改變景觀的現象以外,它們在人文上的首創精神已經喪失其意義。美國的南北戰爭是美國歷史的分水嶺,可是歷史的地理學者對此卻很少加以注意。
    歷史的地理學中的人文因素常常是不多的。但是,人文主義地理學顯然需要歷史和歷史的地理學知識。人有歷史,其他動物就沒有。歷史不僅是事實的過程,它們對人群記憶的有意識的重建是為了現時代的目的。這樣說來,歷史在領域和地方的人文意識上起重要作用。加拿大的魁北克省和美國西部就是例證。魁北克省的過去形成了它的今天,歷史曾給這個省形成了顯著的景觀與文化。人文學者應知道這省的過去事實,但是過去的事實卻不決定它的現狀。它的現狀是魁北克人對他們的過去通過選擇來創造的。從重新編成的歷史意義上,過去是鍛造國民意識和理想的兵工廠。新編的歷史不一定是真實的,它只須真實性的外表。美國西部使我們想起了這地方的普遍印象并不是根據精確的歷史知識來的。
    成功地抓住了一個地方的本質的區域地理,是一項藝術工作。描述一個區域和描繪一個人像一樣難,但其組合卻是多樣化的。一個人是它的生命、它的環境和他過去的偶遇的影響,以及他如何去看世界,又如何去下決心去造成的一個公眾的印象。地方的同一性在于它的特征、它的歷史以及其居民如何利用它的過去來培育區域的意識。藝術講究細節,它是高度精專的,但卻給人帶來普遍性的印象。一個村莊可以看作是一個微小的宇宙。賓夕法尼亞州的一個市鎮中的生活是一個特定地方的所有具體事實的總和,但是讓有才華的人們來描述它時,它似乎總顯眼在人文性質和人文情況方面。
    對一個區域的生動描述可能是人文主義地理學者的最高成就,但藝術上的成功卻是沒有止境的。如果限于創造藝術品,人文主義地理學將是一個力求完美的顧問。這里,為人文主義地理學所擬的論題不需要統一的見解或最高級的綜合能力它們的價值在于它們能被系統地發掘。
    風險與機會
    人文主義地理學者以其意識和智慧為焦點要冒一定的風險,這些風險包括進行設計和決策,謀求精神和行為之間的和諧,以及當為有意識的目標指導行動時一開始就予以過多的注意。
    1)進行設計
    即考慮建立結構。一個人文主義地理學者看到在建筑摩天大樓的腳手架上從事不同工種的工人。每一周樓房加高了一層,最后完工了。人文主義者把這座最后建成的大廈看作是某些人頭腦中的一設計完全實現了。例如,工人們似乎確切地知道他們在做什么,可是更可能的是每個工人只知道他自己的一部分工作和他最接近的同事們的工作。沒有一個工人的頭腦里有一個完整的計劃,即使工頭或總建設師也不例外。知識到處是零星的,但大廈終于建成了。它以一個完整又具有充分功能的單元存在著。
    以一個中心城市環繞著較小聚落的一個簡單的城市系統為例。一個人文主義者看到這個系統就知道這是原先在一個總設計師頭腦中,后來照樣完成的一個設計。事實上,雖然能詳細地設計這樣一個系統,許多城市網仍然是非整體性的個人決策的許多成果。他們的整體設計大抵是用集體經濟力量來完成的。一個科學家往往看出人文模式的出現不以個人意愿為轉移,相反,一個人文主義者卻是傾向于僅僅在客觀力量起作用的地方去觀察意愿。描述一片雪花式樣的設計將是一個極端的例子。這是一種科學家們在他們不謹慎的時候也容易說出的話。對人文主義者來說,機會在于認識了這種風險,在于冒著風險去探問智慧和設計在于進入創設不同大小的人文環境的程度。
    2)精神(Mind思想)與行為
    科學家和文學家都注意到精神和行為之間的協調,注意到一個人的言行之間,信仰和工作之間的協調。承認了協調,一個科學家就不需要去研究語言化的態度,因為他在必要時能從觀察到行動上推斷出這種態度。一個有咬文嚼字的人文學者總是留意語言化的態度,特別是那些浸在文學中的人們是采取這種做法的充分證據。當一個社會科學家用填表格的方法來調查人的態度時,他也認為所填寫的意見是行動的良好指南。表達出來的信仰和行為常常是相互附合的,但它們有時也不一致。對人文主義來說,機會在于企圖去深切地理解信仰、態度和概念的性質,它們有持有的力量,它們的傳統矛盾和混淆,它們對行動的直接和間接
    的影響。
    3)開端
    當一個人遇到新的挑戰時,積極的計劃是必要的,例如有了一個新的職業和鄰居,他就必須決定住在那里,到那里去購物,他需要多少時間去上班等。大至一個民族的遷移,從甲地遷居到乙地,需要在起程以前和到達目的以后好好考慮,以適應新的環境。人文主義者在他有意識地達到其目的并在其行為上進行計劃的時候,冒著對事情的開端十分注意的風險。他經常忘卻:習慣統治著人的生活,并且當一旦建立了一種成功的移民方式時,它就繼續保持下去。從客觀上看,移民方式可能是復雜的,也是高度鄭重的,實際上,它是在決策最少的停留中進行的。習慣是生物學上的適應,一項工作,一旦學會了,就可以不假思索地執行,可以自由地想法子去發掘并應付新的挑戰。一個人文主義者認識了在人生活動的一切范疇內的習慣勢力以后,就更容易去欣賞創造力的重要性,更容易在有意識的思想指導下去欣賞打破習慣模式的能力。
    ①David Lowenthal,"ast Time,Present Place;Landscape and Meaning,"Geographical Review,Vol.65(1975),pp.1-36.
    David Lowenthal,“過去的時間,現在的地點;景觀與意義”,“地理評論”,第65卷(1975年),第1-36頁。
    ② Herbert A.Simon identifies the complexity of human behavior as a reflection primarily of the outer(artificial)environment;The Sciences of the Artificial(Cambridge:MIT Press paperback edition,1970).
    HerbertA.Simon認為人類行為的復雜性主要是外部(人工)環境的反映;“人造科學”(劍橋:麻省理工學院平裝版,1970年)
    和科學的關系
    人文主義地理學嚴格地建立在科學知識的基礎上。科學上所形成的法則和規律像人生戲劇中的命運一樣,是起作用的。人們服從自然和經濟法則,不論他們承認它們與否;人們也是機遇的玩物。人文主義地理學者必須要敏銳地注意對人類自由的制約。除非他知道動物的空間行為,他就不能區別在生物制約下的人生活動與憑決心和自由精神所進行的人生活動;除非他知道動物對擁擠作出什么反映,他就不能了解人類如何應付密集居住的問題,除非他知道一種經濟的超人力量,他就不能估計人們的信仰和奮勇是在多少程度上建筑在錯覺上。
    人文地理學還有一個與科學更直接的聯系。我們已經看到它的領域集中注意于人類的意識與智慧的質量上。人們如何獲得空間技能與知識?他們又如何變得與地方發生感情?這些問題表明,人文主義地理學者分擔了發展中的心理學者的任務。他們的問題是相似的,雖然面對的現象的復雜性和大小不同。甚至它們的野外工作在具體觀察個人行為的實際生活上也具有共同的技術。例如,在讓·皮亞杰(Jean Piaget)的著作中就包含著許多孩子在屋子內和院子內的游戲的詳細記錄。這些記載具有一個小說家的藝術上的復雜性和實質性
    ①For example, Jean Piaget and Barbel Inhelder, The Child's Conception of Space (New York: Norton,1967).
    例如,Jean PiagetBarbel Inhelder兒童的空間概念”(紐約:Norton1967)
    人文主義地理學對科學的貢獻在于它揭開了科學家只局限于他自己的概念框框之內而對之不予覺察的事物。這些事物包括人生經驗和思想的性質與范圍,一種感情的質和強度、價值與態度的矛盾與混淆、符號的性質與能力以及人生事實、志愿與抱負的特征等。一個社會科學家可能從閱讀傳記、歷史、詩詞和小說等人文作品而獲益,但它們常常是結構太緊密、太專門化,以致不能提示研究的可能途徑。人文主義地理學者的任務之一是作成一個明智的媒介人;他把那些被俘獲在藝術中的經驗金塊取出來,把它們分解成可以系統排列的簡單論題。一旦經驗簡化了,并給以一個明確的結構,它的組成成分就可以用科學解釋了。
    訓練
    一個氣候學者的基本訓練可以用明晰性和邏輯性來進行。那什么是一個人文主義地理學者的思想教育呢?自然地理學的基本基礎知識、動物生態學和社會科學中的一些概念是有用的。從這些領域中得來的事實對他來說只是一個出發點,是加在個人身上的許多約束力的回憶。從生態學方面,他進一步學習了調查觀察的技術人文主義地理學顯然必須具有語言才能,并且不僅能滿足于會寫作文章,他還應該當意識到語言的感情、對這些關鍵字眼的混淆意義,例如性質(nature)與自然的(natural),行(doing)和知(knowing),平衡和發展,生命的質等,他必須對語言產生一種敏感性,從而他能在課本的字里行間閱讀到和在談話中聽出那些沒有講出來的東西。他應當熟讀歷史和富于想象力的文學。
    一個氣候學者不需要閱讀很多科學的哲學也能把他的科學工作做得出色。相反,一個人文主義地理學者則一定要對哲學有一種強烈的興趣,因為哲學提出了認識論中去求取真實世界的例證。哲學也提供一種可以把人文現象加以系統地評價的統一觀點。科學家沒有必要去強求一種觀點或一種哲學框子。科學方法論才是這種觀點和框架;它為人們所普遍接受,并已在物質世界和抽象關系的領域中充分顯示出它的用處,反之,人文學者就必須尋求一種適合于其目的的哲學。沒有一種基本的觀點,他的工作就失去意義。有某種觀點雖然是承認了有所限制,卻不是有了偏見。只有當我們對哲學的假說無知時,或在當我們堅持一種觀點就是一整套系統時,偏見才會產生。
    ②"I feel that I can cooperate best by discussing what it is in ethology that could be of use to other behavioral sciences. What we ethologists do not wantis uncritical application of our results to man. Instead,I myself at least feel that it is our method of approach,our rationale,that we can offer,and also a little simple common sense,andfeel that it is our method of approach,our rationale,that we can offer,and also a little simple common sense,and discipleine."N. Tingergen,"On War and Peace in Animals and Man,"Science, Vol.160(1968),p.1412.
    “我覺得我可以最好地合作,討論行為學中哪些東西對其他行為科學有用。我們行為學家不希望…不對我們的研究結果進行批判性的應用。”相反,我自己至少覺得,這是我們的方法,我們的理由,我們可以提供,也有一點簡單的常識,并認為這是我們的方法,我們的理由,我們可以提供一些簡單的常識和紀律。“論動物與人的戰爭與和平”,“科學”,第160(1968),第1412
    ③Phenomenologists and philosophers concerned with the symbol have influenced my perspective on humanistic geography.A short list of names would include Maurice Merleau-Ponty, Ernst Cassirer, Susanne Langer, and Nelson Goodman.
    與符號有關的現象學家和哲學家影響了我對人文主義地理學的看法,其中包括莫里斯·梅洛-龐蒂、恩斯特·卡西爾、蘇珊娜·L。 憤怒還有納爾遜·古德曼
    用處
    地理學提供有益的知識。它有益于國家的需要(斯特拉波語)。地理學者所收集的資料和各種地圖確實可被巨大的機關服務,如果不是在斯特拉波時期,就是從歐洲地理大發現時期和大帝國的建立時起就是這樣。任何一個巨大的機構都需要問有多少在那里的問題。政府為收集并整理統計資料的目的而設立機構。地理學者在他們繪制土地利用圖和人口分布圖時完成了艱巨的任務。
    ④The Geograplhy of Strabo, Translated by H.L. Jones(London: Heinemann,1917), Vol.1, pp.16 and19.
    《斯特拉波的大地引力》,H.L. Jones譯(倫敦:海涅曼,1917),第1卷,第16頁和第19360翻譯)
    什么是用處?第一個指標是有酬勞。從定義上說,如果一項工作付以酬勞,就是有用處。第二個指標是它對人民的生活和土地有明顯影響。第三個指標是人生的目的:如果這項工作對社會福利有所貢獻,它就是有用的。一個人文主義地理學者的工作除了在慷慨的文藝學院內是很少被重視的,它在傳統的官僚社會主義中沒有確定的作用,因為整理大量統計資料不是他的特殊本領。一個人文學者對現實世界有什么用處呢?培養學生當然是現實世界的一部分,而從事教育工作也能啟發心靈。實際上,人文學者按其對他人的影響說來,他在教室里反倒比在規劃室里的抱實用主義的同行們更為有用。累積資料不足以證明它有用,成噸的土地利用圖,建設公園及休養地的報告,城市和國家規劃書等從來沒有見過天日!在規劃桌上擬出來的美夢經常是短命的,它被送到檔案館內,在那里被埋葬起來。
    一個人文地理學者如何為人類謀福利,例如在設計一個較好的自然環境方面?他的科學同行們能建議出一個比較有效的運輸系統或為設立新工業和污物工廠找到理想的地點。人文主義者做些什么呢?一般說來,人文主義者的能力在于他們能解釋人生經驗的矛盾性,兩可性和復雜性。作為一個地理學者,他的主要作用是弄清在有關空間和地方方面的概念、符號和抱負的意義。這里有一個暗示可以說明他能做些什么。人對自然環境的反映是由文化來作媒介的,而文化是被人感覺到的日常生活的一部分。人文主義者的功能之一是去評價一種文化的優點和缺點。他應當能夠向規劃者們建議;某些文化中,人民寧愿居住在一起,另一方面,他們應當能夠提醒人民:盡管居住在一起有好處,但它是要化一定的人生代價來換取的。人文主義者將說明;地方為什么是個人所共有的感覺,是一個和區位與自然環境一樣的概念。他能指出加強地方意識的方法。
    雖然人文主義們能夠提倡某些可能服務,但他們永遠不能真正地普及。其理由不僅是簡單地因為它不如自然環境那樣在直接影響上較為明顯,更基本的理由在于很少人愿意去深深地探索它們自我認識(self-knowledge是人文學者工作的主要報酬,它常常在西方文化中被懷疑。就以創造一種地方意識者國家特征這個問題來看吧,在這項工作中,它有助于用麥迪遜林蔭大道的技術去突出一個地方的形象。在一個更深的水平上,它有助于人民用歷史的炫耀和咖啡桌上的書本去點燃一種對他們自己過去經歷的意識。在追索這種經歷方面是沒有止境的。就像一個人的過去是埋葬的骨骸一樣,人民的歷史更是如此。一個人文學者在開始告訴他的鄰居如何去美化他的形象時,他就失去了他的顧客,因為他把他們的復雜而并不經常是體面的過去暴露出來了。
    結尾:威廉·洪堡
    人文主義者經受過批判與反省。地理事實世界不僅包括著氣候,農田、聚落和國家,也包括地理情操,概念和理論。一個人文學者瞻望這一世界的事實并詢問它是什么意義?它對我們自己是什么說的?作為一種職業,地理學者重視反省。像我們偉大先驅亞歷山大··洪堡(Alexander von Humdotdt)一樣,我們都是外傾性的人。我們的寶貴的品質和缺點是亂沖亂撞,不考慮為什么,就去做事。這篇文章的一個合適的結論是亞歷山大,洪堡的哥哥威廉·洪堡(Wilhelm von Humboldt)對他的弟弟的諷刺性批評。這個批評是不公正的,就像一個獻身于人文學的人或科學者往往會對和自己持不同的熱情的人持不公平的態度一樣。但是,在某種程度上,它震動了我們的自滿情緒,它們給了我們一個訊息。這個批評是這樣說的:
    你們知道亞歷山大先生的觀點。他們這批人的觀點永遠和我們的不一樣,雖然我很愛他。當他和我在一起的時候,總是十分可笑。我總是讓他講,讓他自由自在。因為首先我們間的一切原則基礎就是完全不同的,爭執又有什么用呢!亞歷山大不僅有杰出的學識和真實的全面的觀點,并且不無非常可愛的性格:熱心、樂于助人,富于自我犧牲和大公無私。他所缺少的是一種對自己的恬靜的滿足和思索。這就是為什么他不了解別人,雖然他常常和某些人親密地生活在一起,甚至讓自己去偏愛他們的感情。他不愛藝術,雖然他完全懂得藝術的全部技巧,自己還是一個很好的畫家;他也不懂得人的秉性——這對他說來是一句大膽的可怕的話——雖然他每天在自然科學中作出重要的發現。”①
    ①Wilhelm von Humboldt,Humanist without Portfolio,translated by Marianne Cowan(Detroit:Wayne State University Press,1963),p.407.見威廉·馮洪堡:《沒有官職的人文學者》一書第407頁。此文由瑪麗安娜·科恩(Marianne Cowan)譯成英文,1963年美國底特律州韋思州立大學出版社出版)。
    [附李旭旦譯注]
    這篇文章發表在美國地理學者協會會刊1976年第66卷第2期上。譯者早已讀過,但那時候并沒有完全讀懂。這次把它再讀一遍,并特地費勁把它翻譯出來,是想供同志們在討論中作參考的。
    Humanistic Geography(今暫譯作人文主義地理學)和Human Geography(人文地理學)是兩回事。Human Geography是社會科學的一個分支,是和Physical Geography對應的。把地理學分成自然和人文兩個大支是地理學者的傳統,在蘇聯則把人文地理學稱為社會地理學或社會經濟地理學。目前,在西方有些人,如本文原作者等把科學分成三類:自然科學,社會科學和人文科學,從而也把地理學分成三大門;即自然地理學,社會經濟地理學和人文主義地理學。這樣,Human Geography和Humanistic Geography就成了兩個不同的學科了。這是一種新的提法。段義孚教授的這篇文章就是把Humanistic Geography放在人文科學的范疇之內講的,他把這門學科看作是以人的“地方”意識作為研究目的的。
    至于人文地理學和人文主義地理學的性質、目的、任務和內容有什么不同,就大有商椎的必要。至于在社會主義國家里,有沒有必要去提倡人文主義地理學?它是否能為馬列主義哲學所認可?都是值得研究的。
    如果對人文主義地理學感興趣的話,還可閱讀以下文獻:
    1.David Ley and Marwyn Samuels:《Humanistic Geographyrospects and Problems》一書,1978年。
    DavidLey和MarwynSamuels:“人文地理學:前景與問題”,一書,1978年。
    2.J.N. Entrikin: Contemporary Humanism in Geography, Annals of A.A.G., vol.66,1976,615-632.
    J.N.Entrikin:地理學中的當代人文主義,“A.G.年鑒”,第66卷,1976年,615-632頁
    3. Leonard Guelke. An idealist alternative in human geography, Annals of A.4.G, vol.64,1974,193-202.
    萊納德·蓋爾克。人文地理學中的理想主義選擇,“A.4.G年鑒”,第64卷,1974年,193-202頁
    4. Yi-Fu Tuan. Space and Place: Humanistic perspective, Progress in Geography, vol.6,1974,213-252.
    段義孚空間與場所:人文視角,地理進展,第6卷,1974年,213-252
    5.同上:Place:An experiential perspective,Geographical Review,vol.65,1975,151-165.
    地點:體驗視角,地理評論,卷65,1975,151-165
    6.A.H.Clask:The whole is greater than the sum of its parts:a humanistic element in human6.A.H.Clask:The whole is greater than the sum of its parts:a humanistic element in human geography,密執安大學為紀念那樣五十周年出版的地理系集刊,1977,3-26頁。
    總體大于其各部分之和:人文因素大于人文要素。克拉斯克:整體大于其各部分之和:人文地理學中的一個人文元素。
    7.J.K.Wright:Human Nature in Geography,哈佛大學出版社,1966,p.83.
    J.K.Wright:地理學中的人性,哈佛大學出版社,1966年,第83頁
    8.Daid Harvey:explanation in Geography.London:Edward Arnold,1969,191-229.
    “大地解釋”,倫敦:愛德華·阿諾德,1969,191-229。
    9.Richard Peet:不平等和貧窮:一種馬克思主義者地理學理論(lnequality and poverty.A9.Richard Peet:不平等和貧窮:一種馬克思主義者地理學理論(lnequality and poverty.A Marxist geographic theory),Annals ofA.A.G,vol.65,1975,564-71.
    理查德·佩特:不平等和貧窮:一種馬克思主義者地理學理論(貧困與貧困)。9.理查德·佩特:不平等和貧窮:一種馬克思主義者地理學理論(馬克思主義地理學理論),“A.G.年鑒”,第65卷,1975年,第564-71卷。
    10.Harold Brookfielduestions on the human frontiers of geography,Economic Geography,vol.40,1964,283-303.
    哈羅德·布魯克菲爾德:“地理學的人文前沿問題”,“經濟地理學”,第40卷,1964年,283-303頁
    11.Marwyn S.Samuels:個人與景觀:對中國的和毛澤東的思想(Individual and Landscape:Thoughts on China and the Tao of Mao),見Hunanistic Geography一書,第18章,283-296頁。
    MarwynS.Samuels:個人與景觀:對中國的和毛的思想(個人與景觀:中國思想與毛之道),見Hunantic地理一書,第18章,283-296頁.
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     樓主| 發表于 2018-10-23 15:44:06 | 只看該作者
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    段義孚與中國學者

    1.最早將段義孚思想引進國內的是李旭旦先生。他在1983年2月將段義孚的名作 — — “人文主義地理學”譯為中文,并在南京師范大學 (時為南京師范學院) 鉛印出來。(李旭旦1934年畢業于中央大學地理系。1939年獲英國劍橋大學理學碩士學位。曾任中央大學教授、地理系主任。建國后,歷任南京大學、南京師范學院、南京師范大學教授、地理系主任,中國地理學會第四屆常務理事、人文地理專業委員會首屆主任委員、世界地理專業委員會副主任委員。中國民主同盟盟員。專于人文地理學,提出用綜合方法劃分地理區域的觀點,晚年大力提倡復興區域地理和人文地理研究。撰有論文《中國地理區域的劃分》。)

    2.唐曉峰 (1948-),遼寧海城人。北京大學城市與環境學院歷史地理研究中心教授、博士生導師。主要研究方向為歷史人文地理、城市歷史地理、先秦歷史地理、近代北京歷史地理、地理學思想史等。2002 (《讀書》2002年11期)http://www.sohu.com/a/206399533_597685)發表“還地理一份人情”介紹段義孚。

    3.柴彥威 男,1964年3月生,甘肅會寧縣人,博士(文學),北京大學城市與環境學院教授,博士生導師。《人文地理》副主編《地域研究與開發》副主編《地理科學》編委《經濟地理》編委。
    1980年代末到日本留學時我才接觸到段義孚先生的著作
    《人文地理》 2014年04期  “回家”:關于段義孚人本主義地理學的專欄

    4.最早接觸段義孚和翻譯段義孚作品的的大陸地理學者 周尚意
    周尚意(1960-),女。北京師范大學地理學學士,北京大學經濟學碩士,北京師范大學地理學院人文地理學博士北京師范大學地理學與遙感科學學院城市與區域規劃研究所所長,教授,博士生導師。中國地理學會常務理事,副秘書長。中國地理學會文化地理專業委員會主任,中國國土經濟學會理事。曾任中國地理學會青年工作委員會第三任主任,教育部地理學教學指導委員會委員。
    1999美國威斯康星-麥迪遜大學地理系,2005翻譯《逃避主義》(2005.7河北教育出版社)(他是誰http://www.china.com.cn/chinese/feature/253209.htm
    文化地理學人的博客 http://blog.sina.com.cn/u/2257026421
    2005段義孚回國演講旅行 (http://blog.sina.com.cn/s/blog_436e52580100yaut.html2005年6月4日,著名地理大師段義孚教授在敬文講堂做了以人本地理學為主題的講座。北京師范大學副校長史培軍、地遙學院副院長謝云、北京師范大學地理學與遙感科學學院周尚意教授出席了講座。參加講座的還有中國科學院地理與資源研究所李秀彬研究員,美國威斯康星大學朱阿興教授,中國國家地理雜志社社長及總編李栓科,商務印書館總編輯李平,北京大學城市與環境學系周一星教授、北京大學環境學院于希賢教授、北京大學環境學院城市與區域規劃系柴彥威副教授、北京大學環境學院城市與區域規劃系孟曉晨副教授、賀燦飛副教授,遼寧師范大學城市與環境學院肖平教授等。


    5.朱阿興 段義孚威斯康星-麥迪遜大學地理系中國同事,2005偕同段回中國演講旅行,1995在美國與段相識,參見: 對華裔著名地理學家段義孚的回憶https://wenku.baidu.com/view/a14 ... 42a8956becaa6e.html
    (朱阿興研究員,男, 1962年生, 浙江省長興縣人。現任海外地理信息科學協會學會理事、《資源科學》編委等職。現為南京師范大學地理科學學院教授。1996年1月-2003年9月任教于美國威斯康星大學(Wisconsin-Madison)地理系并獲終身教授資格)

    6.最早翻譯成中文的段義孚作品《經驗透視的空間和地方》潘桂成譯 1998 國立編譯館(中國臺北)


    7.湯茂林    http://www.docin.com/p-140161224.html(1983李旭旦翻譯的段的文章,由南京師范大學地理科學學院湯茂林掃校2005-10-16)
    湯茂林(1967—),男,江蘇沭陽人,博士,教授,系主任,主要研究方向為方法論、城市化、文化景觀、區域發展。1985.9-1989.6 南京師范大學地理系,1989.9-1992.6 南京師范大學地理系碩士研究生,1996.9-2000.6 在職攻讀中國科學院南京地理與湖泊研究所博士研究生,2006.11-2007.08 美國明尼蘇達大學地理系訪學、
    2013.5- 南京師范大學地理科學學院 教授  

    8.志丞 左一鷗 翻譯 段義孚北師大報告 人文主義之我見 (《地理科學進展》第25卷第2期 2006.3)http://www.hnrsksw.com/thread-44073-1-1.html

    9.葉超有一篇正式發表和另四篇有關段義孚的博文
    地方穩定,空間自由:段義孚的《空間與地方》
    http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a9b4b990102wybn.html
    什么是你的探尋之路?—段義孚《人文主義地理學:個體對意義的探尋》 (2015-01-07
    http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a9b4b990102va6o.html
    作為中國人文地理學鑒鏡的段義孚思想 (《人文地理》2014年第4期發表了關于段義孚和人文主義地理學的專欄文章)http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a9b4b990102v6t4.html
    略論段義孚關于人文主義地理學用處的觀點2010-01-24
    http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a9b4b990100gx6i.html
    知識為己——簡評段義孚的“人文主義地理學”一文 (2009-11-28
    http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a9b4b990100g4gr.html

    葉超(1978-),男,甘肅武威人,博士,華東師范大學教授,博士生導師,崇明生態研究院特聘教授。畢業于北京大學,2008  年博士畢業于中科院地理所(導師為陸大道院士);2010 年從北京大學博士后出站;同年 6 月作為南京師范大學人文地理學學科特區第四層次優秀高層次人才引進到地科院,年底晉升副教授;2016 年初成為華東師范大學經由海內外公開招聘引進的教授。上海市“曙光學者”。中國地理學會第十三屆全國青年地理科技獎獲得者,專業為人文地理與城鄉規劃,主要研究領域為城鎮化與城鄉關系、地理學思想與方法、可持續科學與環境治理。近年來在《Nature》、《Habitat International》等SCI(SSCI)以及國內核心刊物發表60多篇論文。科研成果突出,共發表 50 多篇論著。在著作方面,獨立出版系統性研究中國城鄉關系長期歷史和理論的專著1部——《體國經野:中國城鄉關系發展的理論與歷史》(獲上海市第十三屆哲學社會科學優秀成果二等獎),作為第二作者出版《地理學方法論》、《地理學思想經典解讀》,參著《城市地理學思想與方法》、《中國城鎮化研究報告》等。論文發表上,近  5 年共發表中英文核心刊物論文  30 多篇。其中,在《地理學報》、《地理研究》等國內權威和核心刊物發表論文 20 多篇(CNKI 引用超 600 次),有 7 篇被人大復印資料全文轉載;發表 SCI/SSCI 論文 11 篇(被引用達 70 次),其中以第一或通訊作者在國際刊物  Nature、Lancet 、Journal of Cleaner Production 和  Habitat International 等發表論文多篇。獲得省部級以上獎勵 3 項。主持和參與各種科研項目、規劃實踐項目 15  項,其中主持國家自然科學基金項目 2  項。地理學方法論:主觀與客觀的思辨葉超 , 蔡運龍中國地理學會百年慶典 , 2009
    地理學方法論演變與價值判斷葉超,蔡運龍 - 《地理研究》2010 29 (5) :947-958
    “空間的生產”理論、研究進展及其對中國城市研究的啟示張小林,柴彥威,葉超 - 《經濟地理》2011 31 (3) :409-413

    區域地理與系統地理二元論的演變及其透析 葉超蔡運龍 - 《地理研究》201231 (5) :771-781

    http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a9b4b9901013mcx.html
    人文地理學空間思想的幾次重大轉折葉超 - 《人文地理》2012(5) :1-5

    http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a9b4b9901013i35.html
    作為中國人文地理學鑒鏡的段義孚思想葉超 - 《人文地理》2014 - (4) :3-7
    http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a9b4b990102v6t4.html

    馬克思主義地理學及其中國化:規劃與實踐反思蔡運龍葉超保繼剛,... - 《地理研究》 2016 -35 (8) :1399-1419

    馬克思主義地理學及其中國化:“跨國、跨界、跨代”知識行動蔡運龍葉超馬潤潮,... - 《地理研究》2016 - 35 (7) :1205-1229






    10.劉蘇  一文一作一譯
    劉蘇(1983—),男,重慶人,講師,博士,主要研究方向為人文主義地理學、現象學等。西南大學地理科學學院 。
    一文:段義孚《戀地情結》理念論思想探析
             劉蘇    人文地理 2017年第3期 Vol. 32 (3): 44-52 http://rwdl.xisu.edu.cn/CN/volumn/volumn_1301.shtml
    一著作:《上海市嘉定區拾荒者地方認同研究:人文主義地理學的視角 》
                  劉蘇 著 西南師范大學出版社 2016-09  平裝  http://ishare.iask.sina.com.cn/f/LoBgUFKbwx.html
    一合譯:《戀地情結(漢譯名著本16)》作者 [美]段義孚 著; 志丞 劉蘇 譯,出版:商務印書館

    11.宋秀葵
    宋秀葵(1969-),女,山東鄆城人,教授,博士,研究方向為人文地理、生態批評、生態文學等。山東建筑大學外國語學院教授,山東大學文學博士,蘇州大學外國語學院博士后,碩士研究生導師,美國內華達大學訪問學者,山東省外國文學學會常務理事,山東省社會科學基金委員會專家評委,《山東建筑大學學報》審稿專家。
    《人文地理》 2014年04期  宋秀葵  《段義孚的地方空間思想研究

    地方、空間與生存:段義孚生態文化思想研究
    作者:宋秀葵 著出版社:中國社會科學出版社出版時間:2012年08月
    《地方、空間與生存——段義孚生態文化思想研究》是國內第一部研究美籍華裔學者、當代著名人文主義地理學家段義孚生態文化思想的學術著作。從對段義孚生態文化思想產生的歷史條件、理論背景、發展歷程以及重要的理論特征的梳理和評析入手,《地方、空間與生存——段義孚生態文化思想研究》全面系統地研究了段義孚生態文化思想所涵蓋的生態生存觀、生態整體觀、生態倫理觀和生態文藝觀,揭示了段義孚生態文化思想的獨特建樹及其對中國當下生態文化研究和發展的重要意義,并初步形成了作者宋秀葵自己的關于生態文化研究的學術觀念。


    12.李溪(1985-),女,江蘇句容人,哲學博士,講師,主要研究方向為美學理論。 北京大學 建筑與景觀設計學院。
    《人文地理》 2014年04期  段義孚人文主義地理學的哲學視野

    13.陸小璇(1986-),女,北京人,博士研究生,研究方向為跨國水資源管理。北京大學 建筑與景觀設計學院,
    《人文地理》 2014年04期  初論段義孚人本主義地理學思想的形成




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     樓主| 發表于 2018-12-29 21:48:55 | 只看該作者
    從逃避主義透視人文主義地理學——讀段義孚《逃避主義》有感https://wenku.baidu.com/view/0ae4d97052ea551811a6877c.html
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     樓主| 發表于 2018-8-21 15:00:02 | 只看該作者
    本帖最后由 geonet 于 2019-5-16 06:28 編輯

    本文文件在13樓
    西南大學西方馬克思主義研究所成立于2013年7月2日,原名為西南大學西方馬克思主義政治學研究所,首任所長為西南大學馬克思主義學院黨委書記王文余教授。該所屬于院所合一的院管研究機構,依托西南大學馬克思主義學院,成員主要來自于西南大學馬克思主義學院、西南大學哲學系和西南大學地理科學學院,另外還包括重慶大學馬克思主義學院、西南政法大學馬克思主義學院和重慶郵電大學馬克思主義學院的部分研究人員。現有正式成員16人,其中教授5人,分別是崔延強教授、黃其洪教授、陶林教授、王文余教授和崔平教授;副教授6人,分別是劉宇、譚杰、毛興貴、祝莉萍、潘宇鵬和陳飛;講師5人,分別是蔣志紅、相欣奕、王立、劉蘇和張能。在四年多的發展過程中,逐漸凝練出三個特色鮮明的研究方向:西方馬克思主義與西方古典哲學研究、西方馬克思主義與西方實踐哲學傳統研究和西方空間哲學與城市化理論研究,在這三個領域出現了一批有影響力的成果。為了進一步明確學科定位,提升研究所的實力,在西南大學馬克思主義學院現任院長白顯良教授的直接領導下,該所于2017年9月13日正式更名為西南大學西方馬克思主義研究所,由黃其洪教授擔任所長。5http://iwm.swu.edu.cn/s/iwm/briefing/20171224/2181864.html相欣奕、王立、劉蘇三位博士將推進對社區空間布局和西方城市哲學的研究,在這方面將發表相關成果。西南大學第八屆教師課堂教學比賽劉蘇—北美自由貿易區http://icourse.swu.edu.cn/index. ... &id=360&res_id=1434

    人文地理2017.03http://rwdl.xisu.edu.cn/CN/volumn/volumn_1301.shtml

    段義孚《戀地情結》理念論思想探析   劉蘇

    摘要:段義孚的《戀地情結》核心方法論為理念論,以此為基礎實現環境研究的綜合性。首先,《戀地情結》從理念出發的"規范性視角"實現了環境研究的綜合性。其次,理念論的核心內涵為榮格精神分析學所提倡的圓形(曼陀羅)意象,象征人類對理想環境的追求,是"戀地情結"研究的根本出發點。圓形(曼陀羅)意象跨越歷史與地域呈現在不同的城市空間里,并在現代化進程中展現出形式的演變,這構成段義孚城市本體論思想的核心內容。目前,中國地理學對人文主義地理學的思考,傾向于注重其地理知識的差異性,忽略其規范性;對環境中人的理解,也體現出了單向度人的特征,《戀地情結》理念論體現出的規范性與整體性視角,無疑能給予新的啟發。
    關鍵詞段義孚    戀地情結    理念論    人文主義地理學    榮格   
    劉蘇(1983—),男,重慶人,講師,博士,主要研究方向為人文主義地理學、現象學等。西南大學地理科學學院

    1 引言

    1970年代,西方人文地理學處于一個激變的時期。邏輯實證主義在當時發展了將近十年,而其中一些地理學家紛紛轉向對行為的研究,進而又轉入人文主義與歷史唯物主義領域[1]。地理學家大衛·西蒙(David Seamon)指出,在1970年代人文主義地理學領域里,段義孚(Yi-fu Tuan)是最重要的五位學者之一[2]①。他在1974年出版的成名作《戀地情結:對環境感知、態度與價值觀的研究》(Topophilia: A Study of Environmental Perception, Attitudes, and Values),被大衛·西蒙等人視為人文主義地理學鼎盛時期(1970—1978年)最重要的10部文獻之一②。這本著作迎合當時風靡歐美地理學界的人文主義運動思潮,嘗試為相關研究領域確定主題與規范,對以后人文地理學發展影響深遠,時至今日仍是美國各大學人文地理學專業的必讀書[3]。

    “戀地情結”(topophilia)的概念,最早由法國哲學家加斯東·巴什拉(Gaston Bachelard)于1957年提出[4, 5],后來由段義孚在《戀地情結》里做了系統性發展,成為一個被多學科—地理學、建筑學、景觀規劃、環境心理學等—廣泛引用的概念。有研究發現,僅從1974年到1992年,ISI索引期刊引用《戀地情結》的次數就多達242次,而其中無一篇文獻是段義孚本人所寫,同時,非地理學期刊引用該書的比例高達58%[6]。因此,歐美地理學界普遍認為,段義孚的《戀地情結》是不局限于本學科范圍內,能對其他學科造成廣泛影響的人文主義地理學著作之一③。

    什么是“戀地情結”?這是一個讓人感到困惑與好奇的概念。段義孚在書中諸多地方對此概念下了定義,例如:“‘戀地情結’是人與地方(place)之間的情感紐帶”[7];是“人類對地方的愛”[7];“‘戀地情結’是一個杜撰出來的詞語,其目的是為了廣泛且有效地定義人類對物質環境的所有情感紐帶。這些紐帶在強度、精細度和表現方式上都有著巨大的差異”[7];“‘戀地情結’是關聯著特定地方的一種情感,環境能為‘戀地情結’提供意象(images),所以這種情感遠遠不是游離的、無根基的。盡管環境能為‘戀地情結’提供意象,但并不意味著環境對‘戀地情結’具有決定性的影響,也不代表環境擁有強大無比的能喚起這種情結的力量”[7]。似乎可以理解,段義孚所說的“戀地情結”是指人與環境之間一種愛與依戀的情感關系,研究者只能從人施加于外在環境可觀察的過程,和可被度量的回應里去認知這種關系,這樣“戀地情結”就成為了研究人與環境之間愛與依戀關系的一個有效概念。但倘若僅限書中對此概念的詮釋,則并不能完全參透“戀地情結”的本質到底為何。地理學家愛德華·雷爾夫(Edward Relph)在評論《戀地情結》時說道:“在這本書里,就連對‘戀地情結’這個概念都缺乏有條理的查問。在十幾章的內容中,僅僅只有兩章是直接涉及這個概念的,而在其他地方幾乎鮮有提及……所以我現在才明白,《戀地情結》這本書用來傳達其最重要思想的方法就是少說,或者不說”[1]。或許正因為這個原因,才致使許多學者在涉及地方情感問題的研究時,常提及“戀地情結”的概念,或作為修飾語來用,但其實與段義孚所指的“戀地情結”本質關系并不大。那么,“戀地情結”的本質到底為何?另一位針對該書的評論者道格拉斯·坡科克(Douglas Pocock)說道:“段義孚為了探索戀地情結的主題,采取了廣泛的哲學視野” [1]。可見,倘若不深入研究這部作品背后的方法論,則較難理解“戀地情結”的本質。所以,在這樣的背景下,本文擬探究的議題可界定為:通過探究《戀地情結》作品中的關鍵方法論,來達到對“戀地情結”本質的理解。

    其實,不少人認為《戀地情結》并非一部深奧的理論著作,段義孚在書中盡力回避了方法論的探討。正如愛德華·雷爾夫評論道:“這本書很難說是一部指南性的參考書,它沒有給出一條方法論的線索,也更無任何對策建議……所以很難評價這本書的影響到底是什么。” [1]而國內學者張驍鳴十分中肯地剖析了其中的原因:段義孚是希望讀者更加關心他的研究結果,而不是方法,這體現出一種“面對事實本身”的態度,是一種更加體現出現象學精髓的態度[8]。但是,很顯然的事實卻是,段義孚在書中規避理論論述的同時,卻又采納了極其豐富的理論術語,并將這些術語直接應到到了新知識的創造當中。這無疑增加了對這部作品理解的難度。例如,書中多次提及“圓形”、“曼陀羅”(mandala)等術語。在對其理論背景不甚了解的情況下,讀者往往較難把握他提出某種觀點的初衷。由此,透過解讀《戀地情結》所蘊含的方法論,達到對“戀地情結”本質的理解,實現有效的知識引進,實屬必要。

    通常,在涉及段義孚思想的方法論時,國內學者往往關注的是現象學與存在主義。例如2014年《人文地理》推出的段義孚與人本主義地理學思想專欄中的兩篇論文[5, 9],就對其現象學與存在主義思想展開了集中論述;2016年《人文地理》上發表的段義孚早期環境經驗與現象學態度的論文,則更加深入地詮釋出段義孚研究工作中體現出來的一種方法論層面的“現象學態度”[8]。段義孚本人也在多篇文獻中談到了自己的方法論是現象學與存在主義[10-12],在此不贅述。這些研究都為理解段義孚的現象學思想奠定了基礎。然而,單就《戀地情結》這部作品來看,其主要的方法論還更加明顯地體現為“理念論”,原因在于不僅理念論的術語廣泛充斥于這本著作,還成為了整本著作的基本架構,具體體現為:整本著作都在嘗試以理念論為基礎,從空間規律入手,去探索人與環境建立聯系過程中所具有的先驗形式。那么,后文則將從:戀地情結的基本經驗模式,著作中如何體現出理念論的規范性視角,以及立足于基本經驗模式的城市本體論三個層面展開論述。筆者認為,這三個層面是將《戀地情結》所涉及的紛繁蕪雜的環境主題統攝起來的基本骨架。

    事實上,理念論與現象學在對待經驗本質的態度上一脈相承。例如,胡塞爾現象學中最為關鍵的關于本質的概念eidos即源于柏拉圖的idea(理念)[13],在此不展開論述。而在地理學界,也有不少學者論及兩者之間的密切聯系。例如,M.S.薩繆爾斯(Marwyn S. Samuels)在談及何為存在主義地理學時表明:與人類地理知識(geosophy)相關的理念論始終與存在主義地理學的發展相伴隨[14];而克里斯·斐洛(Chris Philo)在論及何為理念論時則更為絕對地說:“不管是籠統的人文主義還是特定的人文主義地理學,都是‘理念論的’”[15];而其中,“段義孚的思想則直接針對空間秩序中的意義展開研究,試圖發現那個絕對、永恒、有序的世界”[15]。所以,理念論貫穿了人文主義地理學的發展,也是段義孚思想的重要理論基礎。這樣,對《戀地情結》中理念論的理解并不脫離現象學與存在主義。

    2 經驗的本質

    在胡塞爾的先驗現象學中,經驗是對本質的例示,即事實性的經驗世界僅僅是無限可能世界的特例而已[13]。研究經驗在于對經驗進行“純化”,進而達到對經驗中所蘊含的普遍先驗意識的把握。

    經驗,同樣也是段義孚開展人文主義地理學研究的基本概念,他曾說:“經驗是人文主義地理學家詞典里的關鍵詞匯”[16]。而在他看來,經驗的本質是一種需要純化出來的先驗模式,這與胡塞爾對待經驗的態度總體一致。比如,段義孚在《地方:一種經驗的視角》(Place: An Experiential Perspective)中說道:“經驗是一個包羅萬象的概念,它是指人類認識世界的全部模式(modes)”[17];在《生活如同實地的考察旅行》(Life as a Field Trip)里,他說:“經驗就是動物,尤其是人類動物如何通過它們所有的感官與意識去理解現實環境的方式(how)”[16];而在1977年的著作《空間與地方:經驗的視角》(Space and Place: The Perspective of Experience)中,他指出:“經驗乃一個綜合性術語,是指各種各樣的模式,通過這些模式,人類可認知并構建出現實的環境。這些模式包括了視覺、嗅覺、味覺、觸覺所具有的模式,也包括了人類象征能力所具有的模式”[18],他同時對世界上七個地方的空間圖式展開研究,詳細分析了人類經驗中的模式是如何組織環境并建構地方的過程。這正如文化地理學家蒂姆·克里斯威爾(Tim Cresswell)所言:“令人文主義者感興趣的不是(世界上的)地方,而是作為……在世存有方式(或模式)的‘地方’”[19]。因此,經驗中的模式就是人建構環境秩序、為環境賦予意義的基礎,也是人的本性中能呈現出來的可觀察與可度量的外在顯現。不同地域文化背景里的人,擁有不同的去詮釋世界的模式,進而構建出不同的地方與場所。而所謂的“戀地情結”,其實就是蘊含了“愛”(philia)之模式的一套復雜環境經驗,并體現在了理想的空間秩序當中。而理念論要去關照的對象正是這樣一種理想的經驗模式。

    3 規范性的研究視角

    以理念論為基礎對經驗中的理想模式進行關照,體現出1970年代人文主義地理學所具有的規范性研究視角,以及對待人地關系的綜合性研究特征。該規范性視角是指承認人類秉性中存在著具有先天規范性的普遍規律,而反對相對主義的人性觀。這構成了當時人文主義地理學的一大特征,該特征在1980年代因受后結構主義與女性主義的批判而逐漸式微[2]。

    段義孚以理念論的規范性視角為基礎,在《戀地情結》中回應了當時環境態度與價值觀領域中缺乏綜合性的問題,并嘗試對該領域的綜合性進行建構,這成了整本著作的重要理論抱負。他在前言中說道:之前的研究“在目標、方法、哲學基礎、時間和空間尺度上千差萬別,讓人感到毫無頭緒。對愛德華州埃姆斯縣的一個家庭主婦購物活動的細致分析,和針對基督徒對自然界的理解的大型調查,它們的共同點在哪里?”[7]針對這樣的問題,他明確提出,《戀地情結》研究重點在于:“論述積極的態度和價值觀的形成和它們的本質”[7],換句話說,就是“戀地情結”的形成過程與本質。所以,段義孚是朝著環境態度與價值觀綜合性研究的目標開展理論思索的。他說:“最好是能由一個人來把這個大雜燴揀選一番,得出一個統一的觀點。由于為大家公認的、提綱挈領性的概念實在太少,所以這種努力幾乎注定是要失敗的。不過它還是值得一試,因為如果不做,我們就不能發現這個領域在結構上的很多欠缺。”[7]

    因此,《戀地情結》的研究目的在于:在積極的環境態度里找到某種普遍的本質,由此出發,開辟出一條綜合性的研究路徑;而規范性視角下的理念論則是為此目的所采取的重要方法論基礎,體現為:在用理念論關照種類繁多的環境態度與價值觀的過程中,去探索人類對環境展開依戀時具有怎樣的理想經驗模式。那么,規范性的視角又是如何在書中傳達出來的?

    首先,段義孚在前言里指出,他需要一套有限的概念來統領“戀地情結”的研究,包括:感知(perception)、態度(attitudes)、價值觀(values)、環境(environment)與文化(culture)。在這五個概念里,感知、態度與價值觀,也是書的副標題,代表了從人類的意識出發去探討環境的視角,可稱為“存在性視角”;而“環境”與“文化”兩個概念,意指書中某些章節著重以環境為出發點去理解人類的生存方式,可稱為“處境性視角”,著重體現在第六章、第七章、第九章與第十二章里。從人出發的存在性視角和從環境出發的處境性視角,是地理學尤其是人文主義地理學探索人地關系的兩種基本視角。M S薩繆爾斯將這兩種視角概念化為“參照的處境”(situation of reference)與人的主觀性造成的“偏好空間”(partial space)[14]。另外,規范性的視角則主要針對“戀地情結”中的理想經驗模式展開探索,通過書中頻繁出現的三個概念來傳達,分別是:“理念”(ideal)、“原型”(archetype)與“圖式”(schemata)。它們均為理念論,尤其是榮格精神分析學繼承的理念論思想的核心概念。

    規范性的視角將存在性視角與處境性視角整合起來,構成了一個考察“戀地情結”經驗及其地理知識的視角體系(如圖 1)。正如神學哲學家約翰·弗蘭姆(John M Frame)所指出:“所有的知識都是關于規范的知識,所有的知識也是關于世界的知識……并且所有的知識都是關于自我的,我們所認識的所有事物都是通過我們自己的經驗和思想”[20]并且“三個視角都是認識人類知識的同一個過程”[20]。因此,三個視角就構成了一個視角體系,在很大程度上幫助實現了環境態度與價值觀研究的綜合性,體現為:始終不脫離規范性視角去分析人類在理想經驗模式的推動下如何詮釋與建造環境,并反過來被環境所影響。該視角體系能將種類繁多的“戀地情結”的經驗模式與地理知識開放性地納入其中進行審視。

    圖 1 “戀地情結”研究的視角體系Fig.1 The View System of Topophilia Study

    國內地理學在理解段義孚思想乃至整個人文主義地理學時,著重強調其研究的差異性視角,而缺乏關注其規范性視角。像國內地理學者編寫的一部教材《人文地理學流派》中就指出,人文主義地理學“沒有興趣去尋找什么通則。也可以說,人文主義地理學的終極目標,不是要像科學那樣來預測事件的后果,也不是要建立什么放之四海而皆準的大理論,其目的乃是要了解事物對人的意義。”[21]的確,人文主義地理學對地理知識差異性的強調,是不同于計量地理學強調普遍空間規律的重要特征,但是,1970年代人文主義地理學關注差異性的目的卻在于,要理解人類經驗里的某種普遍本質。該研究目的其實在1980年代不斷遭到馬克思主義、女性主義和文化研究激發的批判理論(critical theories)的猛烈攻擊,被詬病為“本質主義”(essentialist),并且嘗試用結構性的因素與相對主義去解構之,因而導致了人文主義地理學在1990年代從重視人的普遍心靈本質轉向了更加重視差異化的地方建構因素[2]。關于這一點,當國內地理學者回過頭去研究1970年代的人文主義地理學時,尤其值得關注。段義孚的《戀地情結》正是當年所謂“本質主義”的時代產物,按他自己的話說,就是Zeitgeist的產物[1],而理念論正是一種“本質主義”的方法論

    4 理念論

    地理學家理查德·皮特(Richard Peet)在《現代地理學思想》(Modern Geographical Thought)第二章里,對《戀地情結》的內容做了較為清晰的梳理,并單獨引用《戀地情結》書末的一段話作為總結式的陳述:“人類追求理想環境的腳步從未停止過。理想的環境究竟是什么樣子,不同文化有自己的解讀,但從本質上來看,普遍存在著兩個相反的意象:一個是純凈的花園,另一個是宇宙……所以我們在這兩者之間搖擺——從面包樹下的陰影到天空之下的魔法圈,從家庭到廣場,從郊區到城市,從在海邊度假到欣賞繁復的藝術品,只是為了找到本不屬于這個世界的那個平衡點。”[7, 22]這段話是段義孚在著作末尾,從規范性視角做出的總結性回應,指出人類從古至今孜孜以求的“理想環境”(ideal environment)是“戀地情結”里理想經驗模式的一種體現。

    理想的環境由兩種基本意象所構成:其一,為人類提供安全感,具有哺育功能的意象——純凈的花園(無罪的伊甸園)(the garden of innocence),可以具體化為提供哺育與庇護的家庭、具有田園生活方式的郊區,等等;其二,是代表人類對自由的渴望,能滿足冒險與探索欲望的意象—宇宙,可具體化為擁有公共生活方式的廣場、自由人的居所—城市,等等④。兩種意象構成了一個基本的二元對立模式,人類為了調和該模式所產生的矛盾,便竭力尋找二者之間的平衡點,因此,二元對立加上中央平衡點的結構就構成了“戀地情結”的一種理想經驗模式。

    該理想模式在不同地域文化里有不同的表現方式。比如,書中談到,在巴厘島人的世界觀里,該模式是由山脈”、“大海”與“人界”三要素來體現:“山脈被認為是上層世界,而大海被認為是下層世界,形成兩極對立:從山上流下來的清水象征著生命,而朝向大海的方向則象征著災禍、疾病和死亡。在這兩個極端之間是被稱為madiapa的人界,同時受兩個極端的影響。”[7]段義孚進一步指出,該結構在不同地域文化里還具有相似的演進過程,即,從簡單的二元對立加上中央第三者調和的三元結構,演進為四個基本方向(cardinal directions)加上中央調和點的五重(five-fold)結構,構成了呈現于大地之上向心的圓形(曼陀羅)圖式(圖 2),該圖式不僅出現在印尼的巴厘島,也出現在中國和古希臘,因此是跨越地域和文化的,并且“是原初的統一、和諧理念在提供支持”[7]。因此,向心的圓形(曼陀羅)圖式在普遍意義上代表了人類追求理想環境的經驗模式,也是人類在現實處境中構建生存環境的一種普遍經驗模式,是《戀地情結》理念論思想的核心內容(表 1)。

    圖 2 巴厘島中部的宇宙圖式Fig.2 The Cosmological Schemata of Central Bali注:本圖根據《戀地情結》(第22頁)原圖翻譯繪制。東北—西南四個基本方向呈現出基本的二元對立,調和點(Madiapa)在正中央。

    表 1 理念論在《戀地情結》里的脈絡Tab.1 Idealism in Topophilia

    理念論最早產生于柏拉圖的思想,認為萬事萬物都有其被創造的原始模型[23]。榮格繼承了柏拉圖的理念論,認為精神分析學派所說的“原型”概念就是柏拉圖哲學中的“理念”[24],其基本意象為向心的圓形或曼陀羅,是圓滿與和諧的象征。

    “原型”英文里的“arche-”是“最初”、“起始”的意思,它與形式相關聯。在西方古典神學與哲學中,“原型”、“上帝形象”等被當成物質世界的精神本源。即在這個物質世界產生以前作為本源的精神就已預先存在了,物質世界就是依照精神世界的形式即“原型”演化而來[25]。地理學家約翰斯頓(Johnston R J)指出,深刻影響人文主義地理學發展的理念論的基本原則為:一切現實在某種方式上都是某種精神構筑[26]。段義孚所說的經驗的理想模式就是一種先驗的理念存在,它是人類詮釋世界并構建生存環境的重要基礎。

    理念或原型的基本意象——“曼陀羅”(mandala)是一種梵語的表達,其原本意義為人們在宗教節日所畫的圓圈[27];在佛教中意為壇場,后來引申為具有絕對中心意義的圓形[25]。按照榮格學派的觀點,向心的圓形(曼陀羅)意象在心靈集體無意識的層面驅動著人類以它作為普遍模式,并以自我(自性,self)為中心去詮釋周圍的環境,在世界各地,也于不同的精神與物質領域中反復出現—繪畫、詩歌、建筑、城市等;并體現出不同的樣式:方形、十字、車輪、以四為倍數的角形等。段義孚在《戀地情結》中說道:“曼陀羅的形式千差萬別,使用的場合也各不相同。它可能演化成蓮花瓣、太陽的光暈、納瓦霍人的療傷圈、教堂里的玫瑰窗以及基督教圣徒頭頂上的光環。作為完美的象征,圓形對西方的世界觀產生了極為深刻的影響” [7];“一位榮格派的精神分析學家也許會說,每一個建筑物,無論是神圣的還是世俗的,只要有曼陀羅或等軸的設計,就是人類無意識里的圓形意象在外部世界的具象化表達。城市廟宇乃至于居民都可能成為心靈追求圓滿理念的小宇宙,讓人類能對其進入或生存的地方施加有益的影響。”[7]

    在地理環境的營造方面,榮格精神分析學派學者阿尼埃拉·嘉菲認為:“圓形是心靈的象征,甚至柏拉圖也把心靈描繪為一個球形,方形(通常是矩形)是緊縛于大地的物質象征”[28]。段義孚在書中也提出相似觀點,認為方形(矩形)是圓形簡化后產生的形狀,兩者在意義上相互重疊,但多數時候圓形代表天,而方形代表地[7]。因此,圓形以及與之相關的方形就成為人類建造地理環境的基本空間規范,比如圓或方的城市、上圓下方的巴洛克教堂、外圓內方的明堂建筑、城市里的方格網、方形的四合院,等等。

    榮格精神分析學派的原型觀念盡管繼承于柏拉圖的理念論,但深受現代生物學進化論的影響,力求在進化的生物本能中去尋找原型的邏輯起點。但段義孚在書中應用原型概念闡述其城市本體論思想時,并沒有訴諸進化論,而是訴諸來自宇宙的先驗啟示與人類集體無意識的相互呼應。因此,先驗的理想模式就成為解釋城市的空間形態以及人之生存形態的出發點。這樣的思想著重體現在第十一章“理念的城市與超越性的符號”(the ideal city and symbols of transcendence)當中。進而,在第十二章里,他從城市的理念(理想)出發詮釋城市空間與市民生活的相互關系;又在第十三、十四章里從城市理念(理想)的角度出發分析人類對生存環境的回應。由此可見,以理念論為基礎的規范性視角將地理學探索人地關系的兩個基本視角—存在性視角與處境性視角整合了起來,一定程度上建構起了環境態度與價值觀的綜合研究。這樣,段義孚就在理念論的基礎之上提出了他的城市本體論思想

    5 城市本體論5.1 城市理念

    城市理念(city ideal)是段義孚在《戀地情結》里著墨最多的論題,是他城市本體論思想的核心內涵。段義孚對城市理念的論述是從城市發生學的角度展開的,他說:“倘若追溯城市生活最古老、最原始的核心,我們看到的不是一個市場或一座軍事要塞,而只會看見某個世界超自然創造的理念”,“凡是城市化獨立出現的地方,其前身往往是一個有聲望的儀式中心”[7],因此“城市超越了生活的隨機性,反映出精確性、秩序性和從天堂里投射而來的可預測性。”[7]

    與段義孚的觀點相對的是城市發生學的經濟模式解釋,其主要觀點為“剩余農產品說”(agricultural surplus),認為城市起源的機制主要是剩余農產品的出現。段義孚在《戀地情結》里對經濟模式的城市起源提出了質疑,他說:“經濟學認為,城市是經濟富余的產物:農產品不能完全消耗時,就在方便的地點展開交換,漸漸產生了集市、小鎮、最后演變為城市……但完全可能出現另一種情況,即某個地區只擁有發達的農業和密集的人口,卻沒有出現一座城市。新幾內亞高原上的農業生產力達到了支撐每平方千米200人的程度,但并沒有出現城市生活。”[7]因此,他認為城市并非主要為經濟發展的產物,而是人類對先驗宇宙秩序崇拜的象征性產物,這便是城市的本質屬性。

    段義孚在往后的研究里,進一步發展了《戀地情結》里的城市本體論思想。他在1978年的論文《城市:及其與自然的距離》(The City: Its Distance from Nature)中指出,存在三種城市本質屬性的觀點:其一,通過數學測量方法探討城市的本質屬性,城市被視為具有特定尺度的聚落;其二,關注城市的理想模式,探討單個城市與理想模式之間的關系;其三,關注城市的起源,重視城市本質屬性與起源間的聯系[29]。而他本人的思想可歸為后面兩種。在2005年于北京師范大學的報告會中,他就談到:地理學家可以從經驗中建立起的若干理想模式(ideal model)來理解人的空間行為,這些理想模式正是人們理解社會生活的參照[30]。他也在不少著作—《空間與地方:經驗研究的視角》、《無邊的恐懼》(Landscapes of Fear)、《浪漫地理學》(Romantic Geography)、《回家記》(Coming Home to China)—里不斷強調該城市本體論思想。比如在《浪漫地理學》中,他說道:“城市起源于人類想要把天堂的秩序與威嚴帶到大地上。”[31]

    由此可見,城市的本質屬性在于其蘊含的理念。那么城市理念究竟有何形式?它對城市的空間形態以及人類的生存具有怎樣的影響?

    段義孚認為,城市是一種象征,指向了一種超越經驗的意義。在古代,它意指一種超越性的秩序,人類借此對抗大地的混亂[18],“古時候的人們看到天國中存在一種穩定性和可預測性,這是他們在地上所找不到的……為了反擊可能出現的潛在的混亂無序,美索不達米亞、近東、印度和中國的古代文明,建造了一些可以反映天界規律性的儀式中心和幾何形狀的城市。在國王和統治者的眼中,最符合宇宙秩序的社會是階層社會。”[32]城市的理念規范了城市的空間結構,并為人類社會帶來秩序,其規范性的空間形態通常呈現為從中央點輻射開來的圓形與方形。他說:“方以及與之相關的圓既象征著完美,又述說著宇宙”[7],該形狀反映出宇宙的秩序,是宇宙秩序在大地上的投影,并在其中構建起有序的階層社會。

    當圓形與方形的城市與階層觀念相結合,就與同心環的空間結構對應起來。在《戀地情結》里,希羅多德筆下的埃克巴坦那城(Ecbatana)就是一個典型的例子。該城位于山丘上,由七道同心環狀的城墻所圍成。從中心到外圍,地勢不斷降低。國王與貴族居住在最內圈,隨著社會階層不斷降低,人口數量不斷增加的居民則依次向外居住在不同的圈層里,于是“七道環狀的城墻就構成了上升的階梯,象征階序性的宇宙”[7]。

    向心的圓形與方形城市結構在不同時期、不同地域里反復出現。書中,段義孚列舉了大量案例:在古代,包括亞特蘭蒂斯、古波斯的波斯波利斯(Persepolis)、伊斯蘭最大的圓形城市—薩拉姆的麥地那(老巴格達)(Medinat-asSalam(Old Baghdad))、泰西封(Ctesiphon)、北京城、長安城,等等;而到了中世紀與文藝復興時期又涌現出大量的圓形城市,比較典型的是中世紀巴黎的核心區。

    另外,當圓形與大地的東、南、西、北四個基本方向對應起來,則演變為以四為倍數的角形或星形,如文藝復興時期的理想城鎮設計—斯福欽達(Sforzinda)。這座城鎮由一個圓形加上兩個與基本方向相對應的正方形組合形成一個八角星形狀。到了現代,某些圓形城市的設計受到了埃比尼澤·霍華德(Ebenezer Howard)花園城市(田園城市)觀念的影響,段義孚認為:霍華德花園城市的圓形意象“歸根結底依然是從頭上的宇宙投射下來的。”[7]

    城市理念的思想也構成了段義孚思考城市現代性問題的重要出發點。段義孚曾在《地理學的視野》(A View of Geography)一文中談到:“對現代性力量的思考是現代地理學者的一大挑戰,其中包括現代性如何將限定并根植于某一地域的前現代社會,轉變為流動的且方向感缺失的現代社會”[33]。而《戀地情結》對城市的現代性思考則體現在空間扁平化與時間矢量化導致的城市理念表現方式的演變上,以及人類時空感知的變化過程當中。

    段義孚在書中表明,城市的現代化歷程是城市理念在表現方式上不斷演變的過程,即城市逐漸喪失了古代超驗的宇宙中心理念,進而被世俗的地域中心理想—商業中心、交通中心等—所取代。圓形(曼陀羅)意象的向心性意味著人的自我中心性,在榮格精神分析學派中特指以集體無意識的原始“自性”(self)為中心。段義孚在書中談到的自我中心主義(egocentrism)、民族中心主義(ethnocentrism)、古代城市空間結構的向心性、現代城市對中心區位的競爭等主題都與此相關。所以,前現代人始終謙卑地匍匐在宇宙下方去建造一座座理念的城市,仿佛是從天國秩序啟示下來的永恒之光,因此具有世界中心的意義;而現代人所建造的城市仿佛從地上升起的集體意志,競相爭奪著要成為某世俗方面的世界中心。如書中所言:“傳統的城市多秉承天人合一理念。它們是‘中央’思想的象征,用城墻圍起一片神圣的、有秩序的地域,把這片地域與外面蠻荒世界區分開來”[7],而現代城市卻“……有183個‘門戶’……如果再加上‘樞紐’‘家園’‘中央’‘心臟’‘搖籃’‘中樞’和‘發祥地’詞匯,總量還要翻上幾倍。有很多城市不僅標榜它們的‘中心’地位—這個名號既能體現它們的成就,也能體現它們的地理優越性。”[7]

    段義孚認為,該變化過程背后的機理在于:人類的時空感知因現代化的進程而發生的變化。他在書的第十章對此進行了詳細的討論,指出,因現代化的進程,人類時空感知的變化具體體現為從循環的時間與垂直的空間,朝線性的時間與水平的空間演變。在古代,人類的時空感知始終囿于一個水平方向上狹窄的地域范圍,形成了垂直而豐富的世界想象,包括天堂、大地和地獄形成的垂直結構。而古人對生存環境的建造也在整體空間結構中去回應宇宙(天堂)的永恒秩序。同時,循環的時間是古人所具有的時間觀。但是,現代化的進程卻將整個人類拋向了一個在時間上矢量化的美好未來,空間壓縮為平面。這樣,垂直、超驗的空間感被消滅,宇宙被祛魅,而經驗的、水平的空間感知凸顯了出來,他說:“古人生活在一個垂直的、旋回的、有很多象征意義的世界里;而現代人的世界更加寬廣化、平面化、底壓頂、無旋回、重美學而不重神靈。”[7]因此,人類建造的城市就從象征永恒秩序的天堂彼岸世界,轉向了看似無限可能的世俗此岸世界。

    這樣的變化進而體現在了城市外觀形態的構造上。“古代的城市是宇宙的象征”[22],以其整體向心的圓與方的規范空間結構來表現其作為世界中心的地位;而“現代城市則以一個雕塑或一個鮮明的建筑為標志”[22]來彰顯城市世俗的地理中心區位,“這些象征物可能是一條大街或一片廣場,也可能是承載著這座城市歷史和特性的市政廳或者紀念碑……有些城市會打造出一個清晰的意象,來給自己貼上一個明確的標簽。”[7]因此,人類建造城市的方式就從注重整體的空間結構轉向了片段式的景觀打造,這正體現出段義孚在書中所言“從宇宙到景觀(from cosmos to landscape)”的變化過程:“垂直漸漸被平面所取代,旋轉的宇宙全景變成了平展的自然(不具有超越性的)片段,也就是所謂的景觀。”[7]

    對于城市理念的這種演變過程,段義孚曾表達出十分尖銳的批判態度。他在2005年北京建筑學界的一個會議中談道:“在歷史上第一次,建筑師們可以……不必去迎合地域布局和人們想要怡然觀看星斗的需求……這些城市建筑遠離了人的生理特質、打破了對宇宙的回應、也失去了宗教的基礎,那還能稱得上偉大么?”[34, 35]

    5.2 現代城市的理想

    書中ideal這個詞既有“理念”也有“理想”之意。對古代城市來說,ideal代表一種人類集體無意識和宇宙相互呼應的理念。但對現代城市而言,ideal則主要體現為某種集體性的世俗理想。《戀地情結》第十二章至第十四章的內容轉向探討現代城市理想的層面,著重解決兩個方面的問題現代城市理想如何影響城市的空間結構;人類如何因現代城市的理想去回應生存的環境。

    關于第一個問題,段義孚認為,較之古代城市的先驗理念,現代城市更多體現為對某種世俗理想的追求。這種追求從古代城市延續至今,即使在最初宇宙性理念占絕對統治地位的政治型城市中,都已體現在空間布局上,到了近代則發揮到淋漓盡致。而到了現代,城市商業空間突破原有的城墻,表達宇宙理念的空間結構蕩然無存,城市實體空間不斷向外蔓延。為更明確地表達某種現實理想和地理區位上的中心性,城市會借助某些標志性建筑物,比如廣場、紀念碑或一座橋等來體現,如“在美國,華盛頓哥倫比亞特區的設計構想就是要體現出一種理想。該理想并非源于宇宙,而是要以國家的偉大作為設計和建造的靈感來源……其中包括五組大型噴泉和三座主要的紀念碑”[7]。

    關于第二方面的問題:人類因城市理想對生存環境具有怎樣的態度?段義孚從諸多方面展開了論述,包括不同社會階層人士的城市意象;不同階層人士的社區體驗和社區參與度;底層居民的城市視角;郊區化與新城建設,等等。其中,關于郊區化與新城建設的討論是對該問題既系統又精彩的闡述。

    段義孚始終認為,西方城市的郊區化與新城建設運動的內在機理,均在于人們對理想生存環境的追求。這與從技術革新與制造業成本優勢導致的郊區化與新城建設運動的解釋不同,比如城市經濟地理學家奧沙利文(O'Sullivan)的解釋就代表了后一種立場,在此不贅述。

    段義孚認為,人類從古至今一直致力于追求理想的生存環境,古代的理想環境是在城市里,而荒野則代表了混亂與邪惡;而工業革命造成城市生存環境的惡化,使得人們對兩者的態度發生了地域上的逆轉,荒野反而成為了秩序和自由的象征,城市中心區卻淪落為一片混亂之地。因此,從19世紀開始,人們就渴望逃離城市,去往鄉村體驗自然、淳樸與和諧的生活,如此,郊區化的運動應運而生。在此期間,涌現出諸多郊區建設與治理的系統化思想,像書中談道:“……杰斐遜總統為獨立的家庭農場宣揚的平均地權論,小鎮自治的思想,以及多種思想元素雜糅而形成的觀念,包括個人主義、人與環境的思想以及鄰里互助思想,等等。這些思想你方唱罷我登場,在現代郊區里很容易找到它們活生生的體現”[7]。但隨著越來越多家庭參與到郊區化的進程中,郊區問題也逐漸凸顯出來,比如社會階層同質化與排斥的現象;人們不愿面對郊區問題的逃避態度,等等。

    然而,郊區問題的凸顯并沒有阻止人們追求理想環境的步伐,模范村莊(model villages)與花園城市(garden city)的理想又應運而生。同時,這些新理想的追求過程也遭遇了挫折。段義孚說:“建設一座新城可能出于很多目的,其中之一就在于促進社會的整合。從這一點來看,結果并不盡如人意,因為處于同一社會階層的人還是最終住到了一起”[7]。另外,隨著新城居住人口增加,直至幾十萬、上百萬人口規模之時,也打破了亞里士多德與霍華德對花園城市提出的理想人口規模。最終,段義孚總結道:“作為理想,新石器時代舒適愜意的村莊讓位于宇宙理念的城市;城市的擴張使得大都市區的居民追尋貼近自然的模范村莊和規模較小的新城;而新城,當它們的設計達到容納50萬到100萬人口的時候,似乎又返回到了古代國王祭司的宇宙性城市理念那里。”[7]

    人類對生存環境的建造與回應的態度始終與理想的環境息息相關。理想的環境源于宇宙的啟示與人類集體無意識的相互呼應,從古至今作為人在大地上建造家園的原始驅動力,這便是人類“戀地情結”的核心內涵。然而段義孚卻在全書最后一句話中感嘆道:“……只是為了找到本不屬于這個世界的那個平衡點。”[7]這是他在書末發出的一句針對人性的終極考問。人類從古至今在數不盡的矛盾與沖突中不斷追求的理想環境卻在現實世界里不存在,而存在的只是一個個不斷建設起來又失敗了的烏托邦,但人類追尋理想環境的步伐卻永遠不會停止,因此“戀地情結”儼然是人類的一種天性,也是人在大地上建造生存環境永無止境的驅動力。

    6 余論

    段義孚曾在《論人文地理學》(On Human Geography)一文里,談到自己的研究所采取的基本出發點之一便是“文化作為一種想象力的產物”[36]。何為想象力,康德曾言:“想象力是即便對象不在場也在直觀中表象對象的能力”[37];段義孚同樣認為,想象力是一種天賦的、能看見不存在事物的一種能力,因為人類總是不會滿足已有的東西;人類正是通過想象,在混亂的大自然中創造出人化的秩序,將大自然殘酷的現實,徹底改造為人文化小世界的真實[36]。因此,人類想象中的理念(理想)世界是人類文明發展、景觀改造的基本動力和經驗模型。以此為出發點,段義孚對過去以洪堡兄弟為代表的西方地理學的人地觀提出了質疑,指出:“從亞歷山大·馮·洪堡開始,地理學家研究灌木林、大草原、沼澤如何被人類改造為耕地與城市。研究者將這一轉變歸結為經濟、政治與技術的力量。但其實在很大程度上他們沒有考慮尋求快樂的力量—為了尋求快樂,人類才建造了花園,制造了寵愛之物”[36]。由此可見,段義孚對人地關系中“人”的思考體現出一明顯特征,即,首先對人性提出一種本質的先驗預設,進而在不同的環境與文化中進行演繹。由此路徑展開的“戀地情結”研究,就體現出以理念論為基礎,注重人性的規范性與整體性。這對國內人文地理學的人地觀具有很豐富的參考價值由于受到“人地關系地域系統”觀念的影響,國內人文地理學傾向于將人視為一個次系統,或者系統里的一個要素,也將人性過分經驗化地置于環境系統當中進行界定,并將人分割為自然人、經濟人、感性人、社會人、生態人[38]等單向度的人來進行理解。因此,段義孚在《戀地情結》中展現出來的這種整體性的人觀,無疑為國內人文地理學如何處理環境中人的問題提供了新的視角。

    最后,關于“戀地情結”研究的實用價值或許會是在國內學界引起討論的一個問題。段義孚曾在1976年的重要論文《人文主義地理學》(Humanistic Geography)中就談到了這個問題。他說:人文主義地理學家的特長并不在于像應用地理學家去搜集和分析數據,而在于詮釋模糊且復雜的人類經驗,在此基礎上,就可以為規劃者提出建設性的意見,比如何種文化背景中的人渴望相互居住得緊密一些,而在另一種文化背景中,居住緊密可能會導致文化特色的喪失,等等;但是,段義孚卻又認為,即使人文主義地理學家可以提供類似的實用性建議,也不會受到別人多大的關注。原因不僅在于,這種建議比起顯而易見的物質生產建設來說顯得效率低下,更在于當今時代很少有人會感興趣深入地探索他們自己了[39]。但是,對自我知識(selfknowledge)的探索卻對人的生存來說具有更為根本性的意義,如愛德華·雷爾夫的觀點所指出:人們必須真實開敞地面對世界,面對自身的條件,構建出屬于自己本真的地方(authentic places)[40],才能令人類的經驗豐富起來[41]。由此可見,“豐富人類的經驗”似乎恰是人文主義地理學開展研究的基本信念與價值所在。而或許正是出于該信念,段義孚的《戀地情結》才將深具相同信念的榮格精神分析學派的理念論融合了進來,成為了該書的基本方法論

    注釋:

    ① 大衛·西蒙在文章《居住位置和存在的區位:朝人文主義地理學的一次回歸》(Lived Emplacement and the Locality of Being)中認為,1970年代對人文主義地理學發展貢獻最大的五位學者分別是:Ann Buttimer,David Ley,Marwyn Samuels,Yi-fu Tuan,和Edward Relph。

    ② 大衛·西蒙等在2015年的論文《人文主義地理學》(Humanistic Geography)中認為,1970—1978年是地理學人文主義流派最重要成果涌現的時期,并認為其中有10篇文獻最為核心,包括:1)An inquiry into the relations between phenomenology and geography (Edward Relph, 1970);2)Geography, phenomenology, and the study of human nature (Yi-fu Tuan, 1971);3)The black inner city as frontier outpost (David Ley, 1974);4)Values in geography (Anne Buttimer, 1974);5)Space and place: Humanistic perspective (Yi-fu Tuan, 1974);6)Topophilia: A study of environmental perception, attitudes, and values (Yi-fu Tuan, 1974);7)Grasping the dynamism of lifeworld (Anne Buttimer, 1976);8)Humanistic geography (Yi-fu Tuan, 1976);9)Place and placelessness (Edward Relph, 1976);10)Humanistic geography: Prospects and problems (David Ley & Marwyn Samuels, 1978)。

    ③ 參考Seamon D, Lundberg A. Humanistic geography[M]//Douglas Richardson. The International Encyclopedia of Geography: People, the Earth, Environment, and Technology. Wiley, 2015, forthcoming。

    ④ 該二元模式在段義孚1996年的著作《宇宙與爐臺:世界主義的觀點》(Cosmos and Hearth: A Cosmopolite’s Viewpoint)里得到進一步擴展。其中,家里爐臺的意象代表哺育,而宇宙的意象代表自由。但提供哺育的地方同時會對人的發展造成禁錮,而自由的地方也會充滿危險,所以人們就在這兩極的地域之間不斷逃離,尋找完美的平衡點。

    致謝: 文中多數翻譯段落取自志丞的翻譯成果,并已取得本人的同意,在此十分感謝!同時感謝兩位審稿專家的寶貴意見!
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    人文主義地理學方法論之感悟
    本文節選自《上海市嘉定區拾荒者地方認同研究》,西南大學出版社,2016 年




      方法論的實踐是本書研究的核心主旨。文末,筆者想就人文主義地理學談談自己的研究感悟。擬從以下三方面展開:其一,從段義孚的“逃避主義”引出一條人文主義地理學思考與書寫的路徑,同時析解海德格爾言及此在的本真存在方式;其二,在詮釋學注重研究對象的經驗與意義的啟發下,地理學視角出現的轉向;其三,在具體研究過程中,人文主義地理學者應持守的立場。 
       段義孚先生在《逃避主義》一書里闡釋人類文化的建構本質時說過以下一段話:
       在懷疑一切的現代人心目中,奔向天堂的逃避從表面上看是很好的,但其實這與奔向其他目標一樣,看似真實,其實非常不真實。對他們而言,“天堂”簡直就是錯覺和幻想的同義詞。如果說能有什么東西讓人感到更真實一些,那就是生命的坎坷,殘酷或苦境。
    ① [美]段義孚.逃避主義[M].周尚意,張春梅譯.石家莊:河北教育出版社,2005:8.
       “逃避”一詞可以用來透視人文主義地理學對人地關系的書寫方式,與其折射出來的存在主義思想。存在主義建立在此在在世的基本前提之中,“逃避”作為一種非常重要的方式建構著此在的生存。此在逃避著什么,又是如何逃避?海德格爾認為,此在最本真的存在是“向死存在”,即當此在被拋在世的那一刻起就已經正在步向死亡了,同時,此在本身的意愿又是為了更好地在世,于是選擇了逃避——逃避死亡——作為其建構生存的主要方式。但問題在于,此在又不能真正地逃脫死亡,因此只有逃避“向死存在”的狀態,手段則是將本真的存在方式掩蔽起來,使此在自己感覺不到它。掩蔽的工具就是“常人”,于是,此在大多數情況下都沉淪于常人之中。常人就是讓此在規避自身真實形態的寓所,讓他活在公眾的話語當中,消融于各種實際事務與人際關系的處理(操心)當中,缺失了對個體不可替代性和向死存在的感知,在此基礎上便構建起了各種文化。
        文化作為一種逃避的產物,也是對向死存在的掩飾,往往使此在獲得了一種安全感,它消沒了此在的孤獨性,也把死亡的必然性及其不可在個體之間的相互替代性冷淡處置,或轉化為偶然事件,或運用空間隔離的手段屏蔽掉,使之不可見。但是,向死存在作為此在本真的存在方式,始終會通過產生了“畏”(Angst)的此在之召喚向常當人中的此在展開。比如,當遭遇痛苦、黑暗的日子,此在會猛然從常人狀態中抽身而出,向死存在的本真狀況便會尖銳地呈現在他的面前。有時候,善于反思的此在,時常拒絕常人的統治,接收良知的召喚,也能進入到對本真狀態的明見當中。因此,處于常人的此在構建了世俗的文化,如地方風俗、儀式等以逃避真實的在世狀態,而善于思考的此在則創造了高尚的藝術與哲學, 段義孚認為后面一種創造其實也是一種“逃避”。如果說前者是因為懼怕赤露敞開的現身在世和咄咄逼人的死亡而逃向虛幻的在世,那么后者則是因面對現身在世與死亡的坦然,借以“虛幻”的高尚文化而逃向“更加真實”的彼岸。因此, 立足于生存論的基礎,“逃避主義”所反映的并非是從一物逃向另一物,如,從一種環境逃向另一種環境、從一個地方逃向另一個地方、從一種文化逃向另一種文化的表面遷移現象,而是揭露出了從“本真”的向死存在逃向了“非本真”的向死存在的全部過程,而文化與時空遷移只是逃避過程中所借助的手段而已。
       由此可以發現,“逃避主義”蘊含著如何思考與書寫人地關系的“實然”與 “應然”兩個維度,即,寫作的過程是從此在(人)與環境(地)的原始狀況入手,借著“逃避”之途徑達到對文化化的人地關系的梳理,即從實然到應然的過程;而思考的路徑則是反過來的,先從文化及其表現形式(景觀)入手來反照人類逃離的整個經驗過程,即從應然到實然的過程。它顯明了地理學存在主義的一條探索路徑,即從地方、空間與景觀入手來探知人類經驗的本質問題,①探求人的感知、意義、價值和目標是如何在逃避實然的人地關系過程中通過文化構建起應然狀態的。
       現象學與存在主義一脈相承,具有本體論、認識論上的諸多共通之處,20 世紀 30 年代的法國現象學運動使現象學與存在主義出現融合。②它們與傳統經驗論與唯理論皆不同——既反對經驗科學從經驗上去描述可觀察的事實,進而采取歸納的方法,達到對普遍性的把握;也非以主體為出發點,強調理智與理性演繹達到對普遍規律的把握,而是“以每一個我思與它的被思者的相互關系為出發點, 但這個被思者永遠不會是一個孤立個別的客體,而是從一開始就被理解為一個處在其世界之中的對象”③。這樣,胡塞爾(E. Edmund Husserl)就通過還原法把認識的主體(人)與外界存在物的存在之預設揚棄,將它們存在的確然性都納入到了意識構造之中。海德格爾也揚棄了人的實然性存在,把人懸置為“此在”,即一種能在的狀態,并從此在入手來詮釋他的空間思想。Dasein 蘊含著“走出自身”的特性,即以世界為背景來凸現出自身,因此說明自己早已在世界之中,它是一個向世界開放又與世界融為一體的個體。地理學者雷爾夫指出“在世存有” 由三個要素所構成,一是存有者自我(beings),二是與生活世界相連并充滿關懷關系的人之存有(being-in),三是在世界中存有(in-the-world)。這表明自己
    ① J. Nicholas Entrikin. Contemporary Humanism in Geography[J], Annals of the Association of American Geographers, 66:4 (1976ec) pp. 615~632.
    ② 鄭杭生.現代西方哲學主要流派[M].北京:中國人民大學出版社,1988:161~162.
    ③ 同上,第 339 頁。
    早已在世界之中,其存在方式被稱為‘在世存有’,因此,存有是在世界之內并且跟世界息息相關的存有,因而存有是超越自己而遍布于一片場地或區域的世界的存有①,這即為此在的在世狀態。而現象學發現的“意向性”(intentionality)決定了此在是以具有建構性的能在活動(操心)而與周圍環境打成一片的,因此, 人作為此在就不僅融入到世界之中,也作為世界的詮釋者與建構者而存在著。
       本研究是通過文本詮釋的方法來理解拾荒者的生存經驗,但另一個更宏大的文本:生活世界本身,卻是由拾荒者自身的經驗之筆不斷書寫與詮釋著的。所以, 真正有效的詮釋不是僅僅透過文本的深度移情與對象的思想取得一致來達成,而更是像狄爾泰所言,是深入到了個體內心的一種詮釋,如詮釋一幅畫、一首詩、一個事實,不同于科學的說明,它是把握生命的表現。而海德格爾則更將詮釋與對象本身的生命過程等同起來,他指出詮釋并不是進入他人境遇的特殊能力,也不是在更深層意義上把握某種生命表達的能力,而是此在在世的一種基本方式②。
    二十世紀六、七十年代出現的人文主義地理學對實證主義地理學客觀視角的批判,在很大程度上正是源于詮釋學重視主體經驗所帶來的啟發。人文主義地理學的地方概念建立于人類經驗基礎之上,反對抽象化的結構空間的解讀,探討的是人的經驗空間(地方)而非物理空間。并認為,物理空間的客觀視角只這會造成主體(人)與客體(環境)、事實客觀與價值評價的二元對立。海德格爾則認為理解與詮釋是此在在世的一種基本生存方式,研究的過程僅僅是將對象的存在狀態揭示出來的過程,這樣,人與環境、事實與價值的二元分化就以“此在”為基礎得到了彌合。人文主義地理學家恩特里金(Nicholas Entrikin)說了一句很形象的話來說明這樣的觀點:原始人對空間的定義是“被清理后用來蓋房子的一片地方”③,所以空間是人經驗與情感的一部分,而不再與人分離。在本研究中, 地方認同也同樣被納入到了拾荒者的經驗與情感之中進行討論,地方不再是哈特向的“馬賽克”,而是拾荒者生存的意義中心。因此,段義孚指出:人文主義地理學是一門研究人與地、人與萬物、人與地球聯系的一種哲學,一種藝術。④
       最后,在具體的研究過程中,筆者認為,既然人文主義地理學是以人的在世狀態為出發點,那么如何從研究對象的立場出發,去探知他者的世界觀與世界想象則是該研究路徑必定遵照的視角。從地理學的英文單詞 geography(大地的描述/刻畫/講述)來觀照該研究路徑的話,或許也能關照出地理學研究主位觀視角與客位觀視角之間的差異,即,地理學的作品所記錄的是研究者作為‘grapher’ 描述出來的東西;抑或,詮釋出“他者”作為‘grapher’所感知與講述出來的東西,后一視角則是人文主義地理學者需要持守的。

    ① 宋秀葵.段義孚人文主義地理學生態文化思想研究[D].博士學位論文,山東大學,2011:36~37.
    ② 洪漢鼎.詮釋學——它的歷史和當代發展[M].北京:人民出版社,2001:201.
    ③ J. Nicholas Entrikin. Contemporary Humanism in Geography[J], Annals of the Association of American Geographers, 66:4 (1976ec) pp. 615~632.
    ④ 宋璞.南開大講堂[M].重慶:重慶出版社,2007:252.

    人文地理學研究方法論課程內容設置初探
    https://wenku.baidu.com/view/f55 ... 2acfc789eb9fc7.html
    劉 蘇 楊慶媛 李元慶
    (西南大學地理科學學院,重慶 400715)* 資助項目:西南大學教改項目“城鄉規劃應用型人才培養現狀與對策研究”(項目號 2014JY052)資助。
    高校地球科學課程教學系列報告會論文集(2015)

    摘 要 人文地理學方法論已成為我國地理學研究的一大論題,并具有納入地理學本科課程教學內容之趨勢。國外部分高校已有相對成熟的方法論本科課程體系與教材;在國內,相關課程出現在部分一流高校的研究生課程之中。本文在介紹西方國家人文地理方法論教材的基礎上,結合西南大學地理科學學院開設的本科課程“人文地理學研究方法”的教學實踐,分析了國內當前人文地理學方法論教材選擇的理由,并初步探索了人文地理學方法論的教學設計,包括教材大綱與具體教學內容,以期為相關課程及教材建設提供有益借鑒。
    關鍵詞 人文地理學 研究方法論 本科教學 教材 西南大學
    一、課程開設的必要性
    (一)學科研究范式轉變的背景
    地理學研究方法論已成為今天我國地理學界的一大論題。CNKI 上,從 2000 年到 2014 年以“地理學方法論”為主題的論文就多達 1 500 多篇。同時,我國人文地理學研究范式轉變的現象也在悄然發生,主要體現為在計量空間地理學研究范式之外出現了多元化的研究范式,比如結構主義、后結構主義、人文主義地理學等新的研究范式。
    其實,西方國家人文地理學的范式轉變自 20 世紀 50 年代以來一直在發生。自計量空間地理學產生以來,70 年代出現了以人文主義地理學與結構主義地理學為代表的批判地理學;而在激進馬克思主義地理學(結構主義地理學)對不平衡空間關注的基礎上,加上女權主義導致的性別運動,使得人文地理學的視點開始轉向亞文化群體的空間研究,進而開啟了后現代地理學的階段。
    改革開放 30 多年來,我國社會經濟快速發展過程中,已在某些區域呈現出文化多元化的格局,社會與文化空間正向著后現代狀況演變,如一線城市在一定程度上已體現出后現代城市之特色。因此,面對當下的社會變遷,我國人文地理學的方法論必然呈現出與 20 世紀歐美地理學類似的范式轉變。在此過程中,也衍生出了新的研究論題,它們表現出人文地理學文化轉向之特色,即從過去“經濟營造空間”轉向了“文化營造空間”的研究視角,如階層居住隔離問題、亞文化空間建構、無地方性(無場所)下的失根問題、文化霸權下的東方研究,等等。同時,探討的空間尺度既宏觀亦微觀,如從國家到城市再到社區。
    在此背景下,高校的人文地理學課程開設則必須符合本學科自身的發展趨勢,即有關研究方法論的內容應納入本科階段人文地理學相關課程教學范圍內,如此,才能讓學生對人文地理學的學科認知既扎根于傳統,又貼近于前沿,并務實于當下的社會問題。
    (二)國內外相關課程開設與教材建設
    我國人文地理學起步較晚,隨著 1979 年中國地理學會代表大會在廣州召開,人文地理學才逐漸復興。在高校課程設置上,20 世紀 80 年代之前也基本以自然地理學為主,并以經濟地理學代替人文地理學。因此,高校人文地理學研究方法論教學相對西方高校發展較晚。
    1. 國內外人文地理學研究方法論相關課程開設情況
    國內人文地理學方法論相關的課程已在部分一流高校的研究生階段開設,而在國外,相關課程已在本科階段開設。開設課程的部分高校及課程名稱如表 1。
    表 1 國內外人文地理學研究方法論課程開設情況
    大學 課程 本科 研究生
    牛津大學 地理學研究(概念、方法論及應用) √
    劍橋大學 地理學思想與方法 √
    加州大學伯克利分校 現代地理學思想,后殖民地理學,后社會主義空間 √
    臺灣師范大學 地理思想 √
    北京大學 理論地理學,地理學思想史 √
    中山大學 人文地理學研究方法導論 √
    華東師范大學 理論地理學,人文地理復雜性:理論、方法與實踐,研究設計及方法√
    南京師范大學 人文地理學原理 √
    西南大學 人文地理研究方法,地理學思想史 √


    由此可見,人文地理學的方法論在國外是作為本科基礎課程開設的,是地理學入門的基礎知識,在國內多作為研究生課程。西南大學地理科學學院于 2014 年開設的本科課程“人文地理學研究方法”,方法論教學是其中的重點內容。
    2. 人文地理學教材脈絡及方法論教學模式
    自 1985 年李旭旦先生主編的《人文地理學概說》出版以來,國內人文地理學教材基本上沿襲該書的模式,即依據各個部門地理學的體系來進行編排。例如,現今高校通行的普通高等教育“十五”國家級規劃教材《人文地理學》(第二版)就采用了這樣的編寫體系,其中包括人口地理、農業地理、工業地理、聚落地理(城市地理)、語言地理、宗教地理、旅游地理、政治地理與行為地理。而該模式也基本上與國內其他人文地理學教材體系類似,如顧朝林主編的《人文地理學導論》,陳慧琳主編的《人文地理學》(第三版),竇樹德編寫的《人文地理學》,翟有龍、李傳永主編的《人文地理學新論》,等等。這在很大程度上構建了國內人文地理學以部門地理學進行教學的模式。

    近年來,國內也出版了地理學方法論的相關專著,如蔡運龍等學者所著《地理學方法論》和賈文毓所著《地理學研究方法引論——一般科學方法論層次的衍繹》等。《地理學方法論》將 20 世紀現代地理學思想納入到“科學與人文”“空間與時間”“還原論與整體論”等概念框架中進行闡釋,具備學科思想傳統與發展前沿的整體性與前瞻性視角。但如果學生對現代地理學思想在時間上的脈絡不熟悉,則不易理解該書新穎的方法論闡釋體系。而《地理學研究方法引論——一般科學方法論層次的衍繹》著重于建立在經驗主義與實證主義方法論基礎上,對地理學的研究方法進行了系統論述。上述兩本專著可作為地理學方法論教學的重要參考文獻。
    在歐美,除了部門地理學范式下的人文地理學教材以外,還出版了不少關于方法論的人文地理學教材,例如, 《走近人文地理學:哲學、理論、人與實踐》 (Approaches to Human Geography:Philosophies,Theories,People and Practices)、《走近人文地理學:對當代理論探討之介紹》(Approaching Human Geography:An Introduction to Contemporary Theoretical Debates)、《地理學的位置》(The Place of Geography),等等。這些教材大多基于學術界的最新研究成果和經典理論,有些教材本身就是專著。
    下面列出教材《走近人文地理學:哲學、理論、人與實踐》的章節內容,從中可以看出該教材立足于方法論教學之脈絡。教材總共為三部分,只簡要列出第一、三部分的內容。
    第一部分 哲學
    1. 介紹
    2. 實證主義地理學
    3. 生存位置與存在區位:人文主義地理學的轉向
    4. 關于差異、關系與建構的女權主義地理學
    5. 馬克思與馬克思的精神
    6. 結構化理論:行動者、結構與日常生活
    7. 人類動物
    8. 作為認識世界基礎的現實主義
    9. 后現代地理學與現代性的毀滅
    10. 后結構主義理論
    10a. 地理學的后現代理論附言
    11. 行動者網絡理論、網絡與關系地理學
    12. 后殖民主義:權力與表征
    13. 人類大地:人文主義下的空間與地方
    14. 注意鴻溝:二十世紀地理學技術的反思
    第二部分 人(略)
    第三部分 應用
    24. 地圖與地理的可視化
    25. 定量、論據與實證主義
    26. 地理信息系統
    27. 人文主義與人類中心的方法
    28. 建設另一個世界:馬克思主義地理學思想光芒中的激進主義
    29. 生產女權主義地理學:理論、方法論與研究策略
    30. 后結構主義的路徑:結構與話語分析
    31. 價值化的尊嚴:精神分析的框架與提供證據的責任
    32. 研究乃偷盜:后殖民世界的環境調查
    33. 地理爭奪:文化戰爭、人際沖突和參與辯論
    可見,這本教材是以方法論為基本框架,正如書中表明:“學生必須要注意特定認識方法中出現的假設,這些假設如何提出恰當的問題,并能解決這些問題……要做出這樣的判斷離不開對哲學與理論的學習……學習研究問題背后的哲學理論正如學習語言背后的語法一般重要。”總的來說,從課程開設與教材建設兩方面來看,與國內相比,國外已有相對成熟的課程體系與教材出版。而在本科階段開設人文地理學研究方法論課程,也將是未來國內高校人文地理教學的發展趨勢。因此,有必要在當下對該課程的內容設置進行探索,并開展教材建設的相關工作。
    二、人文地理學方法論課程教材與大綱設計
    人文地理學方法論教學主要有兩方面的目的:首先,讓學生理解與掌握西方人文地理學在20 世紀發展的脈絡;其次,讓學生了解不同方法論視角下該學科所觸及的前沿領域。從這兩個目的出發,參考柴彥威等學者編寫的《城市地理學思想與方法》的內容體系,并對西南大學地理科學學院開設的本科課程“人文地理學研究方法”中方法論部分的拓展,設計了如下相關教學大綱,見表 2。
    表 2 人文地理學研究方法論教學內容基本框架
    章節劃分 基本內容
    建議學時
    理論課 實踐課
    第一章 緒論
    20 世紀歐美地理學流派、地理學四大傳統、空間與地方概
    念、授課與學習建議等
    3
    第二章 經驗主義地理學
    經驗與經驗主義、人文地理學的經驗主義傳統、經驗主義
    歸納法、案例講解
    5
    第三章 實證主義地理學 實證主義與演繹法、人文地理學中的實證主義、案例講解 3
    第四章 結構主義地理學 結構與結構主義、人文地理學中的結構主義、案例講解 5
    第五章 人文主義地理學 人文主義、人文主義地理學、案例講解 5
    第六章 后現代主義地理
    學與空間生產理論
    后現代與后現代主義、后現代地理學、空間生產理論、案
    例講解
    5
    第七章 意象與感知地圖
    意象概念內涵、人類的不同意象、意象在城市研究與規劃
    中的體現、案例講解、學生實作
    3 2
    人文地理學研究方法論課程內容設置初探
    11
    續表
    章節劃分 基本內容
    建議學時
    理論課 實踐課
    第八章 芝加哥學派
    起源與發展、研究方法(methods)與主要思想
    (methodology)、城市模型及其發展、案例講解
    5
    讀書報告
    方法論脈絡:《地理學思想史》(保羅&#8226;克拉瓦爾),
    經驗主義部分:《美國大城市的死與生》(簡&#8226;雅各布斯),
    結構主義部分:《巴黎城記:現代性之都的誕生》(大衛&#8226;
    哈維),
    人文主義部分:《無邊的恐懼》(段義孚)、《逃避主義》(段
    義孚),
    后現代主義部分:《后現代的狀況:對文化變遷之緣起的
    研究》(大衛&#8226;哈維),
    芝加哥學派部分: 《城市社會學:芝加哥學派城市研究》 (R.
    E. 帕克,E. N. 伯吉斯,R. D. 麥肯齊)
    6
    三、人文地理學方法論課程教學內容分析與說明
    筆者根據在西南大學的教學實踐,現對每章內容進行簡要說明,包括對可能存在的重難點、切入點的分析,以及對相關教學文獻資源的挖掘。
    第一章 緒論
    本章具體內容立足人文地理學的傳統與方法論的演變展開。傳統——體現出該學科作為一
    門獨立學科的本位之所在;演變——體現出該學科的發展趨勢。
    第二章 經驗主義地理學 , 第三章 實證主義地理學
    這兩章內容存在研究方法論與方法上的可比較性,因此在本文放在一起論述,但在教學中
    是分開進行的。
    該部分內容需要學生掌握經驗主義地理學乃植根在西方經驗主義的傳統之中,而實證主義
    地理學乃植根于理性主義的傳統。兩者的研究方法也不同,分別為歸納法與演繹法。這些知識
    需要在教學過程中進行詳細區分與辨析。
    為了幫助學生理解人文主義地理學中的經驗主義傳統,教師可借鑒傳統區域地理學哈特向
    的研究。比如,哈特向在《地理學的性質:當前地理學思想評述》里,借鑒經驗研究的方法批
    判了人們長期以來對“區域”概念存在的一種錯誤理解:都將區域看成了一種具有有機體性質
    的單元。進而,他提出了“區位”的概念以指向區域內部要素間關系的研究,而非有機體范式
    的研究。這無疑推動了地理學的發展,為后來區位論的出現給予了重要啟發。這樣的案例可以
    幫助學生理解在傳統的區域地理學中經驗主義的應用與學科貢獻。因我國高校對實證主義的教
    學普遍較為成熟,在此不詳細論述。
    為了幫助學生理解經驗主義的具體應用與涉及的前沿領域,本研究選擇案例:約翰斯頓的論文《從現代到后現代?同時期四座美國大都市區的種族居住隔離》(From Modern to Post-modern?:Contemporary Ethnic Residential Segregation in Four US Metropolitan Areas)。該案例是一個經驗主義歸納法在城市文化空間研究中的典型應用。同時該案例也體現出因研究樣本較少而無法上升至普遍理論層次的局限性。因此,這是一個學習如何應用經驗主義歸納法的較好案例。另外,實證主義部分的講解也應注重選取能反映該方法的優勢與局限的案例。實證主義的案例十分豐富,在此不舉例說明。
    第四章 結構主義地理學
    本章教學的難點在于要讓學生明白何為“結構”,以及它在人文地理學中體現出來的空間解釋視角。
    本課程采用引導學生從感性逐步上升至理性認知的方法,包括認識何為“結構”,及其結構在人文地理學中的應用。首先,關于何為“結構”,教師選取涂爾干(Emile Durkheim)采用青銅與水的比喻對結構的精彩解釋。該解釋可以非常形象地幫助學生從感性層面理解結構乃個體間所產生的相互關系。而涂爾干對結構于人的社會行動具有強制性的證明能幫助學生理解:個體人無時無刻不生活在結構之中。同時,約翰斯頓在《哲學與人文地理學》中談到的觀點:
    “現象(即被領悟了的)世界并不一定揭示機制世界……實際存在的東西(即創造世界的力量或結構)不可能直接觀察到,而只有通過思索才行”,能幫助學生理解結構與經驗現象表與里的關系,并理解探知結構的方法和路徑,逐漸上升到對“結構”的理性認識。
    結構主義在人文地理學中的應用,可介紹哈維(David Harvey) “資本的空間”與福柯(Michel Foucault) “權力的空間”思想。教學重點在于講解兩位學者如何從結構的視角對空間進行解釋。
    講授哈維的思想,教師可參考《新帝國主義》中對空間不平衡現象的內在結構分析,進而提出的“資本三級循環理論”,展現出資本空間的結構主義思想;講授福柯的思想,教師可參考《規訓與懲罰:監獄的誕生》中對“邊沁圓形監獄”和“全景敞視主義”(panopticism)的分析,展現出權力空間的結構主義思想。
    為了幫助學生更直觀地理解結構主義在人文地理學中的應用,教師可參考《城市地理學思想與方法》中介紹的案例:吳福龍的論文《地方建造的全球與地方維度:再造上海成為世界城市》(The Global and Local Dimensions of Place-making:Remaking Shanghai as a Wold City)。該案例探討了上海浦東新區資本空間建造過程中的全球因素與地方性因素,該二維度穿插在了外來投資、城市管理變遷、城市規劃中市場行為與政府行為等因素的分析之中,是一個典型的結構主義地理學的研究案例。由于論文閱讀難度較大,需要教師在授課過程中對論文的研究框架進行細致剖析。
    第五章 人文主義地理學
    本章先向學生介紹西方人文主義的傳統精神為何。因中國地理學界在過去普遍將該地理學譯為“人本主義地理學”,因此有必要將“人文主義”與“人本主義”作一辨析。即需要學生明白盡管兩者都站在以人為中心的價值觀立場上,但相互之間卻存在著思想源流與價值觀上的差異。比如人文主義的近代代表人物為彼特拉克(Francesco Petrarca)與皮科(Pico della Mirandola),而人本主義為培根(Francis Bacon)。前者認為人并非至高無上,而是透過人的“我向”視角去看待環境中的一切存在,而后者則推崇人的至高無上性,把人絕對化了。那么人文
    主義地理學則往往站在前者的立場上去審視環境、空間與地方的價值。

    為了幫助學生更直觀地理解人文主義地理學的思想如何在具體研究中的體現,案例主要選取段義孚(Yi-fu uan)的著作《戀地情結:環境感知、態度與價值觀的研究》(Topophilia:A Study of Environment Perception,Attitude,and Values)。該著作比較集中地體現出了人文主義地理學的研究方法,即通過以人為核心的質性描述去把握特定人地關系的價值與意義。在授課過程中,可以重點剖析書中第十一章人類建造城市的目的,這是從人的生存論角度提出的城市本體論思想。目前,國內關于人文主義地理學的研究案例稀少,但已有所發端,因此教師需要密切關注國內的最新進展,以便即時結合進授課內容之中。
    第六章 后現代主義地理學與空間生產理論
    該章與第四章結構主義地理學的內容有所重疊,但教學的視角存在明顯差異:第四章重點剖析如何從表層現象分析深層結構的路徑,那么本章主要探索空間在后現代社會所具有多重意義。因此,本章介紹的思想主要為三個,列斐伏爾(Henri Lefebvre)的“作為社會產品的空間”,福柯的“統治技術下的空間”與哈維的“流動的空間與時空壓縮”。
    講解列斐伏爾的空間思想,教師可參閱著作《現代性與空間生產》中列斐伏爾的四篇論文,尤其在論文《空間:社會產物與使用價值》中,他明確表達出空間是一種可被資本生產出來的空間生產思想。
    講解福柯的空間思想,教師在參閱前述“全景敞視主義”的空間思想以外,也可結合參閱《不正常的人:法蘭西學院演講系列,1974—1975》中關于鼠疫治理的案例,從中可以看出一種立足于權力關系基礎之上的空間生產思想。
    講解哈維流動的空間思想,教師可參閱《后現代的狀況:對文化變遷之緣起的研究》中關于現代性與后現代性的比較研究,體現在第四、五、六章之中。其中表明:流動的空間是伴隨著現代化過程中生產資本的流動而來的,進而造成空間的均質化與惰性;后現代則關注前者對差異性的忽視,在抵抗的過程中加速了空間在消費資本的驅動下的進一步流動。前者生產出均質化的空間,而后者生產出差異化的空間。時空壓縮思想主要體現在該著作第十六、十七章之中。
    本章選取的具體研究案例為張京祥發表在《國際城市規劃》上的一篇論文《解讀近現代風貌型消費空間的塑造——基于空間生產的視角》。文章借用資本的空間生產理論分析了城市近現代風貌型消費空間形成的機制,指出其實質是資本利益的驅動,而非表面的歷史文化保護。
    該案例能讓學生更具體地理解空間生產理論,以及如何體現在對現實社會情境的分析當中。
    第七章 意象與感知地圖
    將本章內容納入到方法論課程中的原因在于,首先,城市意象的研究方法是對前面經驗主義與人文主義方法的結合,教師在課堂上可用 3 個學時講解城市意象的核心概念與理論,用 2個學時讓學生進行實作。實作的方法是讓學生分組進行模擬訪談,繪制某區域的意象地圖,并從地圖中找到特定受訪者對環境感知的規律;其次,是為了初步培養學生能站在人地關系的視角,對官方視角的規劃提出有效批判的能力,體現出本學科在反思中創新的優勢。
    第八章 芝加哥學派
    將本章內容納入到方法論課程中的原因在于,芝加哥學派的核心方法論為人類生態學,盡管后來受到批判,但依然不失為理解城市空間演替的有力視角。而地理學專業的學生則需要掌握該視角去理解某些空間現象,比如城市核心區的更新與改造等。同時,芝加哥學派提出的城市空間三大古典模型對今天的城市規劃依然發揮著明顯的影響力,如重慶市新建的蔡家組團就與古典模型中的多核心模式極為相似,可將類似案例納入到教學內容之中。同時,在三大古典模型基礎上衍生出來的計劃經濟的城市空間模型,對中國 30 年前的城市空間形構也造成了明
    顯影響。那么在經濟體制從計劃向市場轉型的過程中,這些模型如何幫助人們去理解城市空間在當下的演替,是這部分內容所能凸顯出來的現實意義,也是本專業學生需要掌握的。
    讀書報告
    選擇七本著作對應課程的六個部分進行每部分 30 分鐘的讀書報告,與 10 分鐘左右的課堂討論。目的是讓學生在閱讀原著的過程中加深對各種地理學方法論的理解。
    四、結語
    以上只是筆者對人文地理學研究方法論課程教學的初步探索。事實上,不同高校專業特色及培養目標的不同會造成教學內容上的差異,側重點也會不一致。因此,如何在結構與難度上構建起適合大多數地理學專業本科生學習的課程內容,并出版相關教材,有待在未來課程研究與開發中進一步探索。
    參考文獻
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    推薦
     樓主| 發表于 2019-1-6 17:18:44 | 只看該作者
    地方、空間與生存
    出版時間:2012-8出版社:中國社會科學出版社作者:宋秀葵頁數:226字數:235000
    file:///C:\Users\dell\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps423C.tmp.jpg
    源自博士論文 段義孚人文主義地理學生態文化思想研究
    file:///C:\Users\dell\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps424C.tmp.jpg
    附錄
    ①主要選自段義孚網頁htp://www.yifutuan.org/
    段義孚簡介
    出生時間及地點:19305月出生于中國天津
    國籍:美國
    受教育情況:
    1938年始:在中國、澳大利亞、菲律賓就讀小學、中學1947年:畢業于倫敦大學學院(University College London
    1951年:在牛津大學取得學士學位
    1955年:在牛津大學取得碩士學位(University of 0xford1957年:在加利福尼亞大學伯克利分校取得博士學位(University of California-Berkeley
    1985年:獲加拿大滑鐵盧大學環境學榮譽博士學位(Doctor of Environmental Studies-honoris causaUniversity of WaterlooCanada
    2002年獲加拿大圭爾夫大學理學榮譽博士學位(Doctor of Science-honoris causaUniversity of GuelphCanada
    從教經歷:
    1956-1958年:印第安納的大學(Indiana University)
    1959-1965年:新墨西哥大學(University of New Mexico
    1966-1968年:多倫多大學(University of Toronto
    1968-1983年:地理學和東亞研究教授(Professor of Geography and East Asian Studies
    1980-1983年:美國研究客座教授(Adjunct Professor of American Studies
    1983-1998年:威斯康星大學麥迪遜分校地理學教授(Professor of GeographyUniversity of Wisconsin-Madison
    1985-1998年:維拉斯研究教授(Vilas Research Profess
    1985-1998年:約翰柯特蘭賴特教授(John Kirtland Wright Professor
    1998年一:威斯康星大學麥迪遜分校榮譽教授
    主要榮譽:
    1968-1969年獲美國古根海姆基金獎(John Simon Guggenheim Fellow
    1973年獲美國地理學家協會授予的地理學貢獻獎(Award for Meritorious Contribution to GeographyAssociation of American Geographers
    1985年:獲地理教育全國委員會授予的地理雜志獎(Journal of Geography AwardNational Council for Geographic Education
    1986年當選為美國國家科學院院士(Elected Fellow of the American Association for the Advancement of Science
    1987年獲美國地理學會授予的卡勒姆地理學勛章(Cullum Geographical MedalAmerican Geographical Society
    1992年由威斯康星州學生會當選為“最佳教授”(“Best Professor,”elected by Wisconsin Student Association
    1994/因著作Passing Strange and Wonderful獲得美國威斯康星州圖書館協會授予的杰出成就獎(Outstanding Achievement AwardWisconsin Library Associationfor Passing Strange and Wonderful
    1994年獲美國威斯康星大學麥迪遜分校跨聯誼會理事會授予的優秀教學獎(Professor Appreciation Award for Excellence in TeachingInter-Fraternity CouncilUniversity of Wisconsin-Madison
    1995年獲美國威斯康星州圖書館協會文學獎委員會授予的1995年度威斯康星州著名作家稱號(Noted Wisconsin Author for 1995Literary Awards Committee of the Wisconsin Library Association.
    2000年獲羅文和利特爾作者桂冠獎(Rowan and Littlefield Author Laureate Award
    2000年獲國際地理聯合會勛章(Laureat d'HonneurInternational Geographical Union
    2001年成為英國皇家科學院院士(Fellow of the British Academy
    2002年成為美國藝術與科學院院士(Fellow of the American Academy of Arts and Sciences
    2002-2003年菲貝卡/厄普代克紀念學者(Phi Beta Kappa/Frank M.Updike Memorial Scholar
    講座:
    1975年在澳大利亞國立大學做客“莫里森講壇”(Morrison LectureAustralia National University
    1976年在瓦瑟學院做客“馬修·瓦瑟講壇“(Matthew Vassar LectureVassar College
    1980年在倫敦大學做客“特殊大學講壇”(Special University LectureUniversity of London
    1982年在路易斯安那州立大學做客“羅素紀念講壇”(R.J.Russell Memorial LectureLouisiana State University
    1983年在不列顛哥倫比亞省溫哥華阿爾坎做客“建筑講壇”(Alcan Lecture on ArchitectureVancouverBritish Columbia
    1985年在加拿大卡爾頓大學做客“麥克馬丁紀念講壇”(McMartin Memorial Lecture at Carleton UniversityCanada
    1988年在國立臺灣大學做研究報告(Research LecturesNational Taiwan University
    1992年在麥克馬斯特大學做客“胡克講壇”(Hooker LectureMcMaster University
    1994年在加拿大維多利亞大學做客“蘭斯講壇”(Landsdowne LectureUniversity of VictoriaCanada
    1996年在加州大學伯克利分校做客“卡爾·蘇爾紀念講壇”(Carl0.
    Sauer Memorial LectureUniversity of CaliforniaBerkeley
    1997年在美國加州大學洛杉磯分校做客“亞歷山大·馮·洪堡講壇”
    Alexander von Humboldt LectureUniversity of CaliforniaLos Angeles
    1998年在美國學術團理事會上做客“查爾斯·荷馬·哈斯金斯講壇”
    Charles Homer Haskins LectureAmerican Council of Learned Societies
    2002年在美國明尼蘇達大學做客“拉爾夫·布朗講壇”(Ralph Brown LectureUniversity of Minnesota
    2003年在普林斯頓大學做客“愛德華·法納姆講壇”(J.Edward Farnum LecturePrinceton University
    學術團體成員:
    1.美國學術團體理事會美國地理學家協會代表(Delegate of Association of American Geographers to the American Council of Learned Societies
    2.美國地理學家協會全國委員(National Councilor of the Association of American Geographers
    3.富布賴特獎學金委員會委員(華盛頓特區)(Fulbright Scholarship ComnitteeWashingtonDC
    顧問:
    1.皇后藝術會咨詢委員會(紐約)顧問(Advisory Board of the Queens Council on the ArtsNew York
    2.溫納·格倫人類學基金會(紐約)顧問(Wenner-Gren Foundation of AnthropologyNew York
    3.鮑爾奇學院民族研究所(費城)顧問(Balch Institute of Ethnic StudiesPhiladelphia
    4.地理標準項目(華盛頓特區)顧問(Geography Standards Pro jectWashingtonDC
    專著
    1.Pediments in Southeastern drizonaCalifornia:University of California Publications in Geography1959Vol.13.
    2.The Hydrological Cycle and the Wisdom of God.University of Toronto Department of Geography Research PublicationsNo.11968.
    3.The Climate of New Mexico,(with Cyril Everard and J.G.Widdison.Santa FeState Planning Office1969.
    4.China.Londonongman'sChicago:Aldine1970.
    5.Topophilia:A Study of Environmental PerceptionAttitudesand ValuesLondonPrentice-Hall1974.
    6.Space and Place:The Perspectives of ErperienceMinneapolisUniversity of Minnesota Press1977and London:Edward Armold's 1977.paperback editionUniversity of Minnesota Press1979.
    7.Landscapes of FearNew Yorkantheon1970 and Oxford:Blackwell Publishers Ltd.1980.
    8. Segmented Worlds and Self Group Life and Individual Consciousness, Minneapolis: University of Minmesota Press,1982.
    9. Dominance and Affection: The Making of Pets, New Haven: Yale University Press,
    1984.
    10. The Good Life, Madison: University of Wisconsin Press,1986.
    11. Morality and Imagination: Paradoxes of Progress, Madison; University of Wisconsin Press,1989.
    12. Passing Srange and Wonderful: Aesthetics, Nature, Culure, Washington, DC: Island Press,1993.
    13. Passing Strange and Wonderful, New York: Kodansha Press,1995.
    14. Cosmos and Hearth:A Cosmopolite's Viewpoint, Minneapolis: University of of Wisconsin Press1999.
    17.Dear Colleague:Common and Uncommon ObservationsMinneapolis:University of Minnesota Press2002.
    18.PlaceArtand SelfCenter for American PlacesUniversity of Virginia Press
    2004.
    19.Coming Home to ChinaMinneapolis:University of Minnesota Press2007.
    20.Human GoodnessMadison:University of Wisconsin Press2008.
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    2009.
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    43."Home,”in Stephen HarrisonSteve Pileand Nigel Thrifteds.Patterned GroundEntanglemenks of Nature and CulureLondon:Reaktion Books2004164-165.
    期刊論文
    1.TopophiliarSudden Encounter with the Landscape,”LandscapeFall1961Vol.1129-32.Reprinted in Paul English and Robert MayfieldEds.ManSpaceand EnvironmentNew York:Oxford University Press1972534-538.
    2."Use of Simile and Metaphor in Geographical Description,”Professional Geagrapher1957Vol.98-11.
    3.Types of Pediment in Arizona,”Yearbook of Pacific Coast Geographers1954Vol.1617-24.
    4."StructureClimateand Basin Land Forms in Arizona and New Mexico,”Annals ofthe Alssociation of American GeographersMarch1962Vol.5251-68.
    5."A Coastal Reconnaissance of Central Panama,"The Caljfornia Geographer, Kesseli Festschrift,1962, Vol.3,77-96.
    6."Denudation Chronology:A Comment,"rofessional Geographer, July,1963, Vol.15,41-42.
    7."Latitude and Alfred Russel Wallace,"Journal of Geography, September,1963, Vol.62,258-261.
    8."Architecture and Human Nature,"Landscape, Fall,1963, Vol.13,16-19.
    9."The Desert and the Sea:A Humanistic Interpretation,"New Mexico Quarterly, Autumn,1963,329-331.
    10."Mountains, Ruins, and the Sentiment of Melancholy,"Landscape, Fall,1964, Vol.14,27-30.
    11.(with Cyril Everard)"New Mexico's Climate: The Appreciation of a Resource,"
    Natural Resources Journal, October,1964, Vol.4,268-308.
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    13."Architecture and the Computer,"Landscape, Winter,1965, Vol.14,12-14.
    14."Environment' and"World',"rofessional Geographer, September,1965, Vol.
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    15."Man and Nature: An Eclectic Reading,"Landscape,1966, Vol.15,30-36.
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    18."Lewis Mumford and the Quality of Life,"Geographical Review, October,1968, Vol.58,570-573.
    19."Our Treatment of Environment in Ideal and Actuality,"American Scientist, May-June,1970, Vol.58,244-249. Reprinted in Robert M. Chute, Environmental Insight, Harper and Row,1971,27-34; John N. Day,F.F. Fost and P. Rose, Dimensions ofthe Environmental Crisis, John Wiley,1971,36-46.
    20."Environmental Attitudes,"Science Studies,1971, Vol.1, No.2,215-224.
    21."Geography, Phenomenology and the Study of Human Nature,"The Canadian Geographer, Fall,1971, Vol.15,181-192.
    22."Environmental Psychology:A Review,"Geographical Review,1972, Vol.62, No.2,245-256.
    23."Structuralism, Existentialism, and Environmental Perception,"Environment and Behavior, September,1972, Vol.4,319-331.
    24."Ambiguity in Attitudes Toward Environment,"Annals of the Association of American Geographers,1973, Vol.63, No.4,411-423.
    25."lace: An Experimental Perspective,"Geographical Review,1975, Vol.65, No.2,151-165.
    26."Images and Mental Maps,"Annals ofthe Association of American Geographers,
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    27."Humanistic Geography,"Annals of the Association of American Geographers,
    1976, Vol.66, No.2,266-276.
    28."Reflections of Humanistic Geography,"Journal of Architectural Education,
    1976, Vol.30, No.1,3-5.
    29."The City: Its Distance from Nature,"Geographical Review,1978, Vol.68, No.
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    30."The City: Its Distance from Nature,"Reprint,(Geographical Review,1978) in Ekistics,1979, Vol.46, No.278,313-319.
    31."Landscape's Affective Domain: Raw Emotion to Intellectual Delight,"Landscape Architecture, March,1978,132-134.
    32."Sign and Metaphor,"Annals of the Association of American Geographers,1978,Vol.68, No.3,363-372.
    33."Sight and Pictures,"The Geographical Review,1979, Vol.69, No.4,413-422.
    34."Rootedness versus Sense of Place,"Landscape,1980, Vol.24, No.1,3-8.
    35."The Significance of the Artifact,"Geographical Review,1980, Vol.70, No.4,
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    36."Materials and People,"New Jersey Foltlore, Spring,1981, Vol.2, No.3,
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    37."Landscape as Text,"The Paradigm Exchange, CLA, University of Minnesota,1982,1-9.
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    40."Literature and Geographies,"Millhweed Chronicle:A Journal of Poetry and Graphics,1983,7.
    41."Literature and Geographies,"Federation Reports: The Journal of the State Humanities Councils,1983, Vol.6, No.3,26-27.
    42."Architecture and Morality,"San Francisco Bay Architect's Review, Spring,1983,18-19.
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    45."Literature and Geographical ldeas,"Bulletin, Wisconsin Council for Geographic Education, Spring,1984,7-12.
    46."Continuity and Discontinuity,"Geographical Review,1984, Vol.74, No.3,245-256.
    47."The Landscapes of Sherlock Holmes,"Journal of Geography,1985, Vol.84, No.2,56-60.(Received the Jourmal of Geography Award for best paper in1984-1985.)
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    49."Strangers and Strangeness,"Geographical Review,1986, Vol.78, No.1,10-19.
    50."The Landscapes of Sherlock Holmes,"Reprint, Baker Sreet Miscellanea, Spring,1986, No.45,1-10.
    51."The View from Wisconsin,"Update, University of Minnesota,1986, Vol.13, No.8,2-3.
    52."Attention: Moral-Cognitive Geography,"Journal of Geography,1987, Vol.86, No.1,11-13.
    53."Cultural Forms and Norms: Informal Reformulations,"The Paradigm Ecchange I, Center for Humanistic Studies, University of Minnesota,1987,48-51.
    54."Secret Glimpses,"TDR: The Drama Review,1988, Vol.32, No.1,8-9.
    55."The City as a Moral Universe,"Geographical Review,1988, Vol.78, No.3,316-324.
    56."Surface Phenomena and Aesthetic Experience,"in Annals of the Association of American Geographers,1989, Vol.79, No.2,233-241.
    57."Strangers and Strangeness,"Whole Earth Review, Spring,1988, No.58,18-23.
    (Reprint of article first published in Geographical Review,1986.)
    58."Cultural Pluralism and Technology,"Geographical Review,1989, Vol.79, No.
    3,269-279.
    59."A Sense of Place,"Wisconsin Humanities Committee,1989,1-13.
    60."Good Life and Old Age,"LandS Magazine, University of Wisconsin,1989, Vol.7, No.1,3-4.
    61."Realism and Fantasy in Art, History, and Geography,"Annals of the Association of American Geographers,1990, Vol.80, No.3,435-446.
    62."Reply to Yi-fu Tuan, Politics, and Art,"Annals of the Association of American Geographers,1990, Vol.80, No.3,457.
    63."AView of Geography,"Geographical Review,1991, Vol.81, No.1,99-107.
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    65."Thoughts on Linking the Physical and Human Sciences,"Research and Exploralion,1991, Vol.7, No.2,370.
    66."Language and the Making of Place:A Narative-Descriptive Approach,"Annals ofthe Association of dmerican Geographers,1991, Vol.81, No.3,684-696.
    67."The City and Human Speech,"Geagrgphical Review,1994, Vol.84,144-151.
    68."Eavironmentalism and the City:A Historical-Cultural Note,"Ecumene,1994, Vol.l, No.2,121-126.
    69."Noodles [ Recipe of Centurions],"Globehead: Journal of Extreme Geography,
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    70."Response,"[ Classics in Hluman Geography Revisited], Progress in Hiuman Geograpby,1994, Vol.18, No.3,358-359.
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    72."Why are you a Geographer"The Geographical Buletin,1995, Vol.37, No.1,5-6.
    73."Aging in Reverse,"comment on Justin O"Brien,"Washington Street Since1900,"Voyageur,1995, Vol.12, No.1,12.
    74."Island Selves: Human Disconnectedness in a World of Indifference,"Geographical Review,1995, Vol.85, No.l,229-239.
    75."Sense of Place: What Does It Mean to be Human?"American. Journal of Theology and Philosophy,1997, Vol.l8, No.l,47-58.
    76."Yi-fu Tuan: An Interview,"Terra Nova: Natuere and Culure,1997, Vol.2, No.l,85-95.
    77."Escapism: Another Key to Cultural-Historical Geography,"Historical Geography,1997, Vol.25,10-24.
    78."The Lure of Good: Scale and Commitment,"Wisconsin Academy Review, Winter,1999-2000, Vol.46, No.l,25-27.
    79."The Desert and I:A Study in Affinity"Michigan Quarterly ReviewWinter
    2001Vol.xdNo.17-16.
    80."Life as a Ficld Trip"Geographical Review2001Vol.9lNos.l-241-45.
    81."The Pull of the Good Life:MathematiciansMormons and Mickey Mouse,”Topic
    2FantasgyFall200211-15.
    82."On Human Geography,”DaedausSpring2003134-137.
    83."Cultural Geography:Glances Backward and Forward,”Annals ofthe Association of American Geographers2004Vol.94No.4.
    84."Reflections on Humanistic Geography"Journal of Architectural education2005Vol.xxxNo.l3-5.
    85."owerModernity and Traditional Cultures"New Global Sudies2007Vol.lNo.1.
    書評
    1.Book reviewJohn C.H.WuTao the Chingand Sister Mary MakraHsiao Chingin Neow Mfexico Quarterly1962Vol.31No.3269-27l.
    2.Book reviewWalter Jackson BateClasic to Romantic in Landscape
    1961-1962Vol.11No.240.
    3.Book reviewT.w.FreemenA Hundred Years of Geograpby in Landscape
    1962-1963Vol.12No.233-34.
    4.Book reviewKonrad Gatz and Wilam WallenfangColor in drchilecture in Landscape1962Vol.11No.332.
    5.Book reviewLast Lecures of Roger Fry in New Mexico Quarlerly1962Vol.
    32Nos.1-280-81.
    6.Book reviewCold Mouwntainoems of Han Shan in New Mexico QuarterlyAutumn1963Vol.33No.3347-348.
    7.Book reviewJohn K.WrightHuman Nature in Geography in Landscape1967Vol.16No.331-32.
    8.Book reviewFrank E.Manueled.Uhopias and Uhopian Thought in Landscape1967, Vol.17, No.l,34.
    9. Book review) Japanese Geography in The Canadian Geagragpher,1967, Vol.1l, No.3,190-191.
    10.(Book review) Clarence J. Glacken, Traces on the Rhodian Shore in Geographical Review,1968, Vol.58, No.2,308-309.
    11.(Book review) David Sopher, Geography of Religion in Landscape,1967-1968, Vol.17, No.2,38.
    12.(Book review) Amos Rapoport, House Form and Culture, in Canadian GeographicalJouwnal,1969, Vol.79, No.4, xxi.
    13.(Book review)K. Buchanan, The Transformation of the Chinese Earth in The Australian Geographer,1971, Vol.11,636-637.
    14.(Book review) Robert Murphy, The Dialectics of Social Life: Alarms and Excursions in Anthropological Theory in Anmals of the Association of American Geogyaphers,1972, Vol.62, No.3,507-509.
    15.(Book review)P.L. Wagner, Environments and Peoples in Annals of the Association of American Geagraphers, March,1973,138-139.
    16.(Book review) Anme Buttimer, Society and bfilieu in the French Geographic Tradition in Geographical Review, July,1973,431-433.
    17.(Book review)D.J. Dwyer, Asian Urbanizatiorr A Hong Kong Casebook in Urban History Neuwsletler,1973.
    18.(Book review)W.H. Iltleson, Environment and Cognition in Geographical Review,
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    19.(Book review)A. Harmy Walters, Eeology, Food and Civilization in Professional Geographer, May,1974,5458.
    20.(Book review) Peter Gould and Rodney White, Mental Maps in Annals of the Association of American Geographers,1974, Vol.64,589-59l.
    21. Book review)G. Manners and M. Mikesell, eds., Perspective on Environment in Geagrgphical Review, July,1975, Vol.65,408-410.
    22.(Book review) Edward Lurie, Nature and the American findLouis Acasiz andthe Culare of Science in Journal of Historical Geography,1976, Vol.2, No.I,
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    23.(Book review) Jay Appleton, Experience of Landscape in Profesional Geographer,1976, Vol.25, No.1,104-105.
    24.(Book review) Ervin Zube ct. al, Landscape Assesment: Value, perceptions, and Resourcer in Geographical Review,1976, Vol.66, No.3,368-370.
    25.(Book review) Vincent Scully, Pueblo: Mouwntain, Village, Dance in Progrestve Architecture, October,1976,100-102.
    26.(Book review) Richard Sennett, The Fall of Paublie Man in Environment and Planning,1977, Vol.9, No.6,720-721.
    27.(Book review) Karl Butzer, Early Hydraulic Civilization in Eopt in Geographical Review,1977, Vol.67, No.3,369-37l.
    28.(Book review) Raymond Willams, The Country and the City in Landcapes,1978, Vol.22, No.3,19-20.
    29.(Book review) Graham Rowles, Prisoners of Space? Exploring the Geographical Erperience of Older People in Geographical Surwey,1979, Vol.8, No.2,31-33.
    30.(Book review)R.P. Werbner, ed., Regional Culis in Ervironment and Planning,
    1979, Vol.11. No.1,107-108.
    31.(Book review) Jacqueline A. Burgess, lmage and ldentigy in Annals of the Association of American Geographers, June,1979, Vol.69, No.2,323-325.
    32.(Book review)M.P. Smith, The Ciy and Social Theory in Environment and Planning,1981, Vol.13, No.7,922-923.
    33.(Book review)D.N. Parkes and NJ. Thrit, Times, Spaces and Places:A Chronogeographic Perspective in Annals of the Asociation of American Geogrgphers,1981, Vol.71, No.2,292-295.
    34.(Book review) Lary W. Price, Mountains and Man in The Sctences, April,1982,
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    35.(Book review) Lawrence Ma and Allen G. Noble, The Environment: Chinese and American Views in Tidjidschrif Voor Economische en Sociale Geogrofie,1983, Vol.74, No.1,59-60.
    36.(Book review) Bruce Mitchell and Dianne Draper, Relewance and Ethics in Geograpby in Econmomic Geograply,1983, Vol.59, No.4,445-448.
    37.(Book review) Peter Gould and Gunnar Olsson, eds.,A Search for Common Ground in Annals of the Association of American Geographers,1984, Vol.74, No.1,174-178.
    38.(Book review) lacques le Goff, The Birth of Purgatory in Journal of Historical Geograpby,1985, Vol.11, No.4,447-448.
    39.(Book review)D.E. Cosgrove, Social Formation and Symbolic Landscape in Sociely and Space,1986, Vol.4, No.2,237-238.
    40.(Book review) Vicki Heame, Adam's Task: Calling Animals by Name in The New York Times Book Review, September 7,1986,10-ll.
    41.(Book review) Edmund C. Penning-Rowsell and David Lowenthal, eds.,
    "Landscape Meanings and Values,"in Jourmal of Geogrephy,1987, Vol.86, No.4,181-182.
    42.(Book review)N, Evemden,"The National Alien: Humankind and Environment, in Emvironment and Plannming,1987, Vol.19, No.9,1279.
    43.(Book review) Steven A. Yates, ed,"The Essential Landscape: The New Mexico Photographic Survey,"in Journal of Historical Geography,1987, Vol.13, No.4,450.
    44.(Book review) Howard F. Stcin,"Development Time, Cultural Space,"in Journal of lHistorical Geograpby,1988, Vol.14, No.2,228.
    45.(Book review) Donald Kunze,"Thought and Place; The Architecture of Etcrmal Places in the Philosophy of Giambattista Vico,"Amals of the Asociation of American Geagraphers,1988, Vol.78, No.2,228.
    46.(Book revicw) Donald Brown,"Hierarchy, History, and Human Nature,"in Journal of Hislorical Geograpty,1989, Vol.15, No.3,378-379.
    47.(Book review) Reginald Golledge, et. al,"A Ground for Common Search,"in Profssional Geographer,1989, Vol.41, No.3,378-379.
    48.(Book review) Peter J. Wilson,"The Domestication of the Human Species,"in Ervironment and Behavior,1989, Vol.21, No.5,638-640.
    49.(Review) of Peter Bishop,"The Myth of Shangri-La (l989)"in Comparative Sudies in Society and History, Vol.33, No.1,635.
    50.(Review) of Don Gifford."The Farther Shore:A Natural lHistory of Perception,
    1798-1984,"(1990), Geographical Revienw,1991, Vol.81, No.2,236-238.
    51.(Review) of Jeffrey F. Meyer,"The Dragons of Tiananmen: Beijing as Sacred City,"in Journal of Asian Studies,1992, Vol.51, No.1,149-150.
    52.(Revicw) of J.N. Eatrikin,"The Betweeness of Place,"in Geographical Review,
    1992, Vol.82, No.1,85-86.
    53.(Review) of Jay Appleton,"The Symbolism of Habitat,"in Progress in Homan Geography,1993, Vol.17.123-124.
    54.(Review) of Ronald G. Knapp,"Chinese Landscapes: The Village as Place,"in Traditional Dwelings and Setlements Review,1993, Vol.3,72.
    55.(Review) of Peter Bermhardt,"Natural Affairs:A Botanist Looks at the Attachments between Plants and Pcople,"in New York Times Book Review, May2,1993,9.
    56."Charting the Actual and the lImagined,"[ Review of History of Cartography, Vol.2, Book 2], Natural History, July,1994,26-30.
    57.(Review) of Qiquang Zhao,"A Study of Dragons: East and West,"in Journal of Asian SYudies,1994. Vol.53, No.1,154-155.
    58.(Review) of J.B. Jackson,"A Sense of Place,A Sense of Time,"in Geographical Review,1995, Vol.85, No.l,103-104.
    59.(Review) of Steven Field and Keith H. Basso,"Senses of Place,"in Western Folltlore,1997, Vol.56,92-94.
    60.Reviewof John Updike,“In the Beauty of the Lilies"in Historical Geography
    1998Vol.26203-205.
    61.Reviewof Roger A.Dodgshon,“Society in Time and Space:A Geographical Perspective on Change,”in Geographical Review1999Vol.88No.3444-445.
    會議記錄與文摘:
    1."The Problem of Geographical Description,”Anals of the Association of American GeographersSeptember1964Vol.54abstract),439.
    2."Soil Evolution and Land Form Development,”Anmals of the Association of American GeographersSeptember1958abstract),Vol.48No.3293-294.
    3.The Misleading Antithesis of Penckian and Davisian Concepts of Slope Retreat in Waning Development"rocedingsIndiana Academy of Scicnce1958Vol.
    67212-214.Reprinted in S.A.Schumm and M.P.Mosleyeds.Benchmark Papers in Geolog:Slope GeomorphologyStroudsburg DowdenHutchinson and Ross
    1973.
    專題論文
    1."Man and Nature"Resource Paper No.10Commission on College GeographyAsociation of American GeographersWashingtonDC197149 pp.
    2."Alexander von Humboldt and His Brotherortrait of an ldcal Gcographer in Our Time”,University of CalifomiaLos AngelesDepartment of Geography197712pp.
    3.Fondly yours:Selected Corespondence 1995-2003"MadisonWisconsin2003.
    評論性文章
    1. CommentaryAnme ButimerValues in GeographyCommission on College GeographyResource Paper No.24Asociation of American Geographers197454-58.
    2."Comment in Reply"to Ted Relph,"Humanism, Phenomenology, and Geography,"Annals ofthe Asociation of American Geographers,1977, Vol.67,No.1,177-178.
    3.(Comment) on Georges Mounin,"The Semiology of Orientation in Urban Space,"
    in Churrent dnthropology,1980, Vol.21. No.4,500.
    4."erceptual and Cultural Geography.A Commentary,"Annals of the Association ofAmerican Geographers,2003, Vol.93, No.4,878-881.

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     樓主| 發表于 2018-8-21 07:51:33 | 只看該作者
    本帖最后由 geonet 于 2018-11-6 14:54 編輯

    柴彥威 .“回家”:關于段義孚人本主義地理學的專欄[J].人文地理, 2014,29(4): 1-2.
    柴彥威(1964-),男,甘肅會寧人,博士,教授,主要研究方向為行為地理學、城市地理學。E-mail:chyw@pku.edu.cn。
    回家-關于段義孚人本主義地理學的專欄.pdf (275.24 KB, 下載次數: 6)
    本專欄討論段義孚以及人本主義地理學的4篇論文都很具有代表性。這4篇論文來自不同學科和視角,且都是青年學者所為,我很感謝他們的積極響應,這也正是人本主義地理學的魅力所在吧。

    作為中國人文地理學鑒鏡的段義孚思想.pdf (479.61 KB, 下載次數: 2)
    南京師范大學葉超副教授的“作為中國人文地理學鑒鏡的段義孚思想”一文,提出了中國大陸地理學界在對待人文主義地理學時常見的三個問題,并有理有據地進行了批駁和回應。他對段義孚的智慧概括得很好,讓我感覺到段義孚這面鏡子不是一面“他者”之鏡,實際上是“自我”之鏡。
    文中提到的李旭旦 湯茂林 翻譯人文主義地理學 http://www.docin.com/p-140161224.html
    葉教授新浪博客http://blog.sina.com.cn/yezihou2008


    初論段義孚人本主義地理學思想的形成.pdf (747.57 KB, 下載次數: 1)
    北京大學人文地理學專業陸小璇博士生一直在海外學習,讀了很多段先生的英文原著,她的“段義孚人本主義地理學思想的形成”厘清了段義孚思想發展的關鍵節點及其背景條件,使我們對段義孚思想形成的內外因素有了更清晰和全面的了解。
    卡爾·索爾提倡地理學與其他各學科之間的交流,這對當時還是學生的段義孚影響很大。
    1984年,《支配與喜好:寵物的產生》[11] 一書出版。段義孚在該書前言中寫道,“這本書或許并不像一位地理學家的著作;但是我仍然要說,它屬于主流的地理學研究。”在本書中,段義孚從人本主義角度出發,強調了人類對地球的改造不僅體現了經濟、政治和科學技術的力量,其本質上是人類對自然施加強權。
    在段義孚“人本主義地理學”的具體主張中,特別是在《穿越奇特與驚奇:美學、自然與文化》 一書中...段義孚從廣闊的人文主義觀點提出一個最廣泛的地理學定義,他將地理學視為是基于“地球為人類的家”(the earth as the ome of people) 這一認識所展開的研究。
    人本主義地理學者關注“人”的空間感受以及人在持續“經驗”(experience)中所產生的想法。
    2012年,段義孚出版了《人本主義地理學》一書  。該書是段義孚對自己在過去50多年中作為一位人本主義地理學者所進行的探究的總結。他說,“對生命意義的探求”是一直以來推動自己進行人本主義地理學研究的動力;人本主義地理學有助于年輕學者的自我發現、個人價值的實現和自我啟迪;人本主義地理學者應將生命看作一場旅行。他強調,雖然面臨自然的重重挑戰以及自身的深層缺陷,但人類能夠通過感知“經驗”空間與地方,運用心靈的力量和想象力創造出奇跡.

    段義孚的地方空間思想研究.pdf (447.22 KB, 下載次數: 2)
    山東建筑大學宋秀葵副教授是文藝學博士,曾出版研究段義孚生態文化思想的專著,正是因為讀這本書我才認識她,“段義孚的地方空間思想研究”一文抓住了地方與空間這兩個關鍵概念,從思想內涵、歷史淵源、學界反響、當代價值等方面進行了深入剖析,揭示了地方與空間之間的辯證關系實質,并提示了這些思想的現實意義。
    提 要:地方與空間思想是段義孚人文主義地理學的核心,以人的生存為旨歸,從人的感官、感情、美學的多重維度,揭示人與地方、空間兩種地理環境的本質聯系,呈現了人類認識地方、認識空間、重構地方的嶄新視角。本文從思想內涵、歷史淵源、學界評價及影響、當代價值方面對段義孚的地方空間思想進行了體系性與初步理論建構式研究,認為段義孚地方空間理論以人為本,地方是具有既定價值的安全中心,代表著真實與安定;空間跟時間一樣,構成人類生活的基本坐標,代表著向往與自由。二者對立統一,在人的生存中相輔相成、缺一不可,人類生活就是穿梭于地方與空間的辯證運動,揭示了人與生存環境的本質關系,蘊含深厚的人文關懷。有助于人們進一步探討人與地方和空間的內在聯系,改善人的生存環境,為緩解身份危機和環境危機、維護精神生態和環境生態提供新的理念。


    段義孚人文主義地理學的哲學視野.pdf (442.38 KB, 下載次數: 1)
    北京大學的李溪是哲學博士,她的“段義孚人文主義地理學的哲學視野”一文主要從哲學視角分析了實用主義、符號學、現象學等哲學思潮以及中國傳統文化和哲學對段義孚的影響。

    “回家”:關于段義孚人本主義地理學的專欄
    柴彥威  (北京大學 城市與環境學院,北京 100871)
    作者簡介:柴彥威(1964—),男,甘肅會寧人,博士,教授,主要研究方向為行為地理學、城市地理學。E-mail: chyw@pku.edu.cn
    收稿日期:2014-05-10;修訂日期:2014-06-22文章編號:1003-2398(2014)04-0001-02
    《人文地理》2014年第4期總第138期

         隨著段義孚的《回家記》中譯本于2013年出版,學術界和社會各界又掀起了一股關注段義孚與人本主義地理學的風潮,連鳳凰衛視也大力推薦了該書。段先生的著作在美國就有榮登暢銷書排行榜的歷史,這次在國內引起強烈反響也不足為奇。
         當我在網上看到這本書引起的熱烈討論后,馬上想到了一直關心段先生并對人本主義地理學思想有研究的葉超博士、陸小璇博士生以及素未謀面的宋秀葵博士、李溪博士等,邀請他們撰稿討論并在《人文地理》開辦一個關于段義孚與人本主義地理學思想的專欄。我的想法得到了他們的熱烈響應,同時也得到了李九全副主編的鼓勵與支持。
         幾位青年才俊很給力,在短時間內就形成了4篇從不同視角透視段義孚思想和人本主義地理學的論文。在我寫這些導讀的文字時,我突然感受到,也許《回家記》的流行象征著人文主義思想已然到了成為我們人文地理學“精神家園”的時候,正如唐曉峰教授曾言,這個“回家”實際上是在還國內學界欠地理學的一份“人情”。
          最早將段義孚思想引進國內的是李旭旦先生。他在1983年2月將段義孚的名作 — — “人文主義地理學”譯為中文,并在南京師范大學 (時為南京師范學院) 鉛印出來。鉛印稿的傳播范圍很小,所引起的反響也不大,更重要的原因卻是當時段義孚的人本主義地理學對脫離西方主流已久的我國學界不啻是“奇談怪論”,連中西學素養深厚的李旭旦先生在譯后注中也稱“沒完全讀懂”、“費勁地把它翻譯出來”,并提出了我們社會主義國家有無必要提倡人文主義地理學以及它能否為馬列主義哲學所認可等問題。雖然當時已經改革開放多年了,但意識形態的束縛仍在,人本主義地理學注定受到冷遇。
          1980年代末到日本留學時我才接觸到段義孚先生的著作。雖然我當時主修時間地理學與行為地理學,但它們與人本主義地理學之間有緊密的聯系,以至于1970年代學界把行為主義地理學與人本主義地理學合稱為廣義的行為地理。當然,時間地理學大師哈格斯特朗的名篇“區域科學中的人”,也是強調人的個性以及制約條件差異與時空間的關這與人本主義地理學有一定的契合之處。
          雖然日本的人文地理學主流仍然堅持傳統的區域研究,但對新思想的引進很積極,這使得我能夠較方便地接觸到人本主義地理學的論著。段義孚先生的很多著作就被譯為日文,截至2000年,日本學界已至少翻譯出版了段先生的7部著作和4篇論文。雖然我也喜歡讀段先生的這些著作,但在理解和把握上還是存在與當時的李旭旦先生一樣的問題 — — “沒完全讀懂”。及至聽了段義孚先生在北京的幾次講座以及與段先生進行交流以后,我才真正開始進入段先生的世界。
        2005 年,段義孚先生“回家中國”(Coming Home to China,同題英文書于2007年出版,即2013年的中譯本《回家記》),在北京進行了數場學術報告,使我們有了第一次與大師面對面交流的機會。通過他舒緩、平易、優雅和生動的講述,我突然間對人本主義地理學有了茅塞頓開的感覺。這也使我又一次體會到“面授機宜”對傳播這種思想性很強的學術論著的重要性。對大多數人而言,文字表述往往是刻板和抽象的,我們所受的教育以及研究定勢使我們或多或少對思想類的東西有一種潛在的“恐懼”或“逃避”,但是當段義孚先生從容地、結合他自身的經歷將人本主義地理學的思想和事例娓娓道來以后,我逐漸產生了一種“戀地情結”般的體悟。自身的體驗、敏銳的觀察、深刻的反省,正是人本主義地理學的精神。而只要吃透并秉持這個精神主旨,就能很快地入門。
         雖然人本主義地理學在中國遭遇了理解和接受的障礙,但學界一直有一些對段義孚和人本主義地理學很感興趣的人,他們一直在關注和推動著中國人本主義地理學的研究。周尚意教授在美訪學期間深得段先生的真傳,后來翻譯出版了《逃避主義》唐曉峰教授對段義孚的思想與人本主義地理學體悟甚深,并寫了“還地理學一份人情”來介紹和評價段義孚的思想湯茂林教授補譯了李旭旦先生的譯稿并將其發表張景秋教授在我主編的《城市地理學思想與方法》中,用一章的篇幅介紹了人本主義地理學的思想和方法;葉超博士曾編譯并分析了段義孚的“人文主義地理學”一文李平博士以及自然地理學家李秀彬教授、GIS學者朱阿興教授也都是段義孚先生的“粉絲”,朱阿興教授更是段先生的同事與好朋友,對段先生的學問有著自己獨到的見解。雖然專門的、長期的人本主義地理學研究比較欠缺,但國內學界還是存在這樣一個認知的基礎。
          對段義孚以及人本主義地理學感興趣并熱捧的并不僅僅是 (西方) 地理學者,(中國) 人文社科以及建筑學領域都在閱讀段義孚 (《無邊的恐懼》也系非地理學者所譯),可見其受眾面之廣。但可惜的是,國內學界對他以及人本主義地理學還停留在粗淺的認知水平,甚至有一部分人還持有懷疑態度。當前,我國正在建設以人為本的和諧社會,實施以人為核心的新型城鎮化戰略,社會轉型迫切需要人文主義的理念來指引,人本主義地理學必將迎來大的發展。到底什么是“人本主義”或“人文主義”,學界爭論不休,莫衷一是。或許正如段義孚先生所言,人文主義是一個發展的、動態的觀念,所以,比分辨概念更重要的是結合歷史與現實進行更深入的學術探究。《回家記》的出版及其熱捧,使我們感到這是一個恰當的時機。
         本專欄討論段義孚以及人本主義地理學的4篇論文都很具有代表性。南京師范大學葉超副教授的“作為中國人文地理學鑒鏡的段義孚思想”一文,提出了中國大陸地理學界在對待人文主義地理學時常見的三個問題,并有理有據地進行了批駁和回應。他對段義孚的智慧概括得很好,讓我感覺到段義孚這面鏡子不是一面“他者”之鏡,實際上是“自我”之鏡。北京大學人文地理學專業陸小璇博士生一直在海外學習,讀了很多段先生的英文原著,她的“段義孚人本主義地理學思想的形成”厘清了段義孚思想發展的關鍵節點及其背景條件,使我們對段義孚思想形成的內外因素有了更清晰和全面的了解。山東建筑大學宋秀葵副教授是文藝學博士,曾出版研究段義孚生態文化思想的專著,正是因為讀這本書我才認識她,“段義孚的地方空間思想研究”一文抓住了地方與空間這兩個關鍵概念,從思想內涵、歷史淵源、學界反響、當代價值等方面進行了深入剖析,揭示了地方與空間之間的辯證關系實質,并提示了這些思想的現實意義。北京大學的李溪是哲學博士,她的“段義孚人文主義地理學的哲學視野”一文主要從哲學視角分析了實用主義、符號學、現象學等哲學思潮以及中國傳統文化和哲學對段義孚的影響。這4篇論文來自不同學科和視角,且都是青年學者所為,我很感謝他們的積極響應,這也正是人本主義地理學的魅力所在吧。
         人本主義地理學并非只是少數人“玩”的玄虛或高雅之學,而是貼近人、感召人、使其樂于投身其中從而“三省吾身”的一門關于人的學問。地理學者也可以選擇不去專門鉆研它,但人本主義地理學所反映的人文素養和精神應該成為一種基本要求。我相信,只要我們為愛好人本主義地理學的同行多搭建這樣一些平臺,多創造交流的機會,中國的人本主義地理學研究一定會發展壯大起來。
    [20]Tuan Y-F. Mountains, Ruins, and the Sentiment of Melancholy[J].Landscape, 1964,14:27-30.
    [21]Jackson J B. The Order of a Landscape: Reason and Religion in Newtonian America[M]//Meinig D W(eds.). The Interpretation of Ordinary Landscapes. New York: Oxford University Press, 1979: 153-163.
    [22]Tuan Y-F. Thought and Landscape: The Eye and the Mind's Eye [M]//Meinig D W(eds.). The Interpretation of Ordinary Land- scapes. New York: Oxford University Press, 1979:89-102.
    [23]Tuan Y-F. On Human Geography[J]. Daedalus, 2003:134-137.
    [24]Humboldt A V. Personal Narrative of A Journey to the Equinoctial Regions of the New Continent, translated by Wilson J[M]. New York: Penguin Books, 1995.
    [25]Chyr Y-S. An Aesthetic Tradition in Geography Based on Humboldt [J]. Journal of Geographical Research, 2005,43:43-60.
    [26]Humboldt A V. Aspects of Nature, in Different Lands and Different Climates[M]. Philadelphia: Lea and Blanchard, 1849.
    [27]Humboldt A V. Personal Narrative of a Journey to the Equinoctial Regions of the New Continent[M]. London: George Bell & Sons,1907.
    [28]Humboldt A V. Cosmos: A Sketch of the Physical Description of the Universe[M]. New York: Harper & Brothers, 1866.
    [29]Tuan Y-F. Passing Strange and Wonderful: Aesthetics, Nature, and Culture[M]. Washington, DC: Island Press, Shearwater Books, 1993.
    [30]Tuan Y-F. Life as a Field Trip[J]. Geographical Review, 2001,91(1/ 2):41-45.
    [31] Wright J K. Terrae Incognitae: The Place of Imagination[J]. Geog- raphyAnnals of theAssociation ofAmerican Geographers, 1947,37:1-15.
    [32]Tuan Y-F. Humanist Geography: An Individual's Search for Mean-ing[M]. Madison: University of Wisconsin Press, 2012.

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     樓主| 發表于 2018-8-21 08:03:45 | 只看該作者
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    唐曉峰:還地理學一份人情
    https://www.sohu.com/a/206399533_597685


    編者按
    “人地關系”在地理學中是個大題目,涉及人與地之間的功利關系、運籌關系、生態關系等重要課題。而在華裔地理學者段義孚那里,人的情感、心智的發揮總是觀察地理問題的出發點。他挖掘呈現人的種種主觀情性與地理景觀的豐富關系,并加以極具智慧的闡發。
    還地理學一份人情
    文 | 唐曉峰
    (原載《讀書》2002年11期)
        我們說人文地理學是研究人類行為的一門學問。但是人的問題在被人研究時,常常被搞得脫離了人之常情、人之常性。在眾多由人操作的“研究”中,在由人畫定的“模式”中,你我都是概念,是符號,而不是你我。
        人有豐富的情感,而人的情感除了施之于人而外,用在地上的恐怕算第二多。現在“人地關系”是地理學的一個大題目,人與地之間的功利關系(這是一個老關系,即地利)、運籌關系(經濟地理最擅長)、生態關系(新興的環境課題)是著重研究的問題。這三類關系均立足于理性,有“不依人的意志為轉移”的特點。但是,如果環境里面的東西都是不依人的意志,而我們又總是在“不依人的意志”中活動,那我們還要意志干嗎?人與地的關系之間,還有許多依人的意志、依人的情感為轉移的事情,這些是我們生存世界的一批重要內容,沒有這些東西,我們便與動物無異。
        上個世紀七八十年代始,西方許多地理學家認真對待了人的意志、情感的問題,形成一股學術潮流,匯合時代意識,開出新風。在這一來勢相當猛烈的西方地理學術潮流中,一位領軍人物居然是個瘦小的華人。這便是段義孚。
    段義孚
        在西方,華裔社會人文學者不像理工科學者那樣容易進入學術理論的主流,原因很多。華裔社會人文學者多以研究中國見長,其學術聲譽都來自對中國具體問題的研究。美國有人說,在社會人文學界里,常常是黑人研究黑人問題,婦女研究婦女問題,中國人研究中國問題,只有白(男)人研究everything(所有的問題)。這種說法聽起來不舒服,但近于事實。不過,在段義孚這里卻有所不同。段義孚雖是出生在天津的中國人,但他研究的問題是貫通整個學科的基本理論,在西方人文地理學界,無論是誰,不拜讀段義孚的書,就不能完全融入二十世紀后二十年的學術話語。
        段義孚一九三〇年生于天津,后隨家庭到澳大利亞、菲律賓。成年后先在牛津讀大學,一九五一年入美國伯克利大學為研究生(張雷在“無土時代的戀地情結”說段義孚:1951年和1955年分別獲得英國牛津大學學士和碩士,1957年從美國加州大學伯克利分校地理系獲博士。),一九五七年獲博士學位。之后,分別在印地安那大學、芝加哥大學、新墨西哥大學、多倫多大學、明尼蘇達大學、威斯康星大學教書。自任教于明尼蘇達大學始,段義孚在地理學上貢獻陡增,聲名鶴起。一九七三年,獲得美國地理學家協會授予的地理學貢獻獎,一九八七年美國地理學會授予他 Cullum 地理學勛章

    《空間與地方:經驗的視角》(Univ Of Minnesota Press; 5th or later Edition edition, February 8, 2001)
    一九九八年,段義孚曾應邀在約翰·霍普金斯大學作“學術生涯”(Life of Learning)演講。“學術生涯”,是該大學高級榮譽演講的固定名稱,只邀請有重大貢獻的學者,此前地理學界只有歷史地理學家D. 梅尼(D. W. Meinig)受過邀請。段義孚在演講中回顧了自己的治學歷程,也特意提到早時中國生活帶給他的長存的感受記憶。段義孚注重人性、人情,稱自己研究的是“系統的人本主義地理學(Systematic Humanistic Geography)”,以人為本,還地理學一份人情,就是他的“地學”的特征。
    《浪漫地理學》(University of Wisconsin Press; 1 edition, January 17, 2014)(2018臺灣出了中文版本)

        段義孚原來的專業是地貌學,但在伯克利時,也聽文化地理大師索爾的課,他自己的人文興趣向來盎然。無論是面對自然還是人文,他總有一股強烈的情緒感受。他稱自己不喜歡蔽天無序的熱帶雨林,而喜歡坦蕩的沙漠,沙漠上可以清楚地觀日月,辨方向,而且一眼望去,數里之遙,去向目標明確,舒服痛快。關于城市,他感到紐約整齊的棋盤街格局對陌生人來說是友好的,一會兒便走熟了。而歐洲那種老城街道有欺負生人的味道,要“轉向”很長的時間。
    紐約城

        或許就這樣,在后來轉為人文地理研究中,人的情感、心智的發揮總是段義孚觀察地理問題的出發點,他要以人為本,而人本來是有感情、語言、想法的。在將人扮作科學理性邏輯樣板的風潮中(六十年代興起的邏輯實證主義計量革命),段義孚卻將人的種種主觀情性與地理景觀的豐富關系擺到人們面前,并進行了極具智慧的闡發,吸引了眾多學者的目光。自二十世紀七十年代以來,Yi-Fu Tuan(他的英文名字)一名,蜚聲于世界人文地理論壇。
        人對地的情感關系當然不只是觀沙漠、雨林那樣簡單,那樣單純得只有個人意義。最早,人對地的情感關系曾醞釀出重要的文明成就,我們不可不察。人類可以理性地耕種土地,規劃城池,但面對高山、大海、沙漠這些無法認識來頭、無法將其撼動、無法假其操作的東西時,人類最初只能以情感對之。比如,山脈的危乎高哉讓人首先產生敬畏情感,在此情感基礎上漸漸產生一系列敬山的思想與行為,敬山是人類古代文明中普遍存在的東西,加上通天的猜想,則更為之震懾,而戰栗景仰。
    喜馬拉雅山脈

        感受、抒發、興嘆等情感行為幾乎占據了對高山、大海的地理“認識”的主要內容,望洋興嘆似乎是人們面對大海時的惟一反應,我們找不到多少古人關于它們的具有理性實踐意義的地理描述,而正是那些感性的描述與猜想,構成著人類關于這一部分地理的早期“知識”。
        在人文地理方面,優越感(ethnocentrism)是每一個獨立發展起來的民族在想象其他民族時總要出現的一種初始情感,即使小如“夜郎”的國家,也有“自大”的原生優越情感,它與華夏民族對“蠻夷”的優越感、埃及人對尼羅河以外的人(埃及人說他們不屬于“人”)的優越感,都是一樣的東西。這種原生的優越感是早期宏觀人文地理觀念建立的基礎,因為大家都有優越感,所以許許多多民族(不光是中國人)都曾以為自己是世界的中心。這種優越感只有被現實反復“挫傷”之后才會改變、消失。優越感的消失是一種情感的消退,而這一情感的消退才會為宏觀人文地理觀念的修正真正敞開大門。否則就會像中國士大夫面對利瑪竇的地圖一樣死不認賬。在感情的支配下,人寧可相信謠傳,“請面對事實”,則是件令人痛苦的事情。(《戀地情結》1974年段44歲時寫就的成名作,在44年以后2018年出版了中文譯本)
    《恐懼景觀》(Univ Of Minnesota Press; Reprint edition, April 20, 2013)(中文版本譯為《無邊的恐懼》)

        段義孚指出,愛與怕是人類情感的基本內容,而被文化轉化為種種形式。就“愛好”與“懼怕”這兩個重要主題在人文地理中的表現,他各寫了一部書,一個是《戀地情結》(Topophilia:A Study of Environmental Perception, Attitudes and Values, 1974),另一個是《恐懼景觀》(Landscapes of Fear, 1979)。其中《戀地情結》是他的成名作,此書至今仍是美國各大學景觀專業的必讀書。Topophilia是由topo與philia合成,前者指地,后者指偏好。與其相對應的詞,是Topophobia,表示對地方場所的恐懼。Topophilia一詞不是段義孚首用,卻是因他的詳盡闡發而大獲其名,成為人文地理學中的重要術語,收入詞典。
    段義孚所關注的人類的“愛好”與“懼怕”,主要并不是那些繁榮壯麗或悲慘苦難的社會整體性的大喜大悲,而是在街道上、校園里,在日常炊洗瑣事中,在男女老少的閑逛中所包含的與地方場所相對應的愛與怕,他說這些都構成人文地理的內容。正如他自己倡導的那樣,他成功地將“這些尋常事物后面的暗中關系、隱藏含義,以新鮮有力的語言揭示出來”。
    《戀地情結》(Englewood Cliffs, New Jersey:Prentice-Hall, Inc., 1974.)
         戀地的本質是戀自我,當地方場所被賦予人的情感、價值后,人便與地“合一”。 “合一”不是合在自然屬性,而是合在人性。(所謂“天人合一”也是同樣,不是合在自然生態,而是合在人類道德。)祖先下葬,是一種最明顯的人地合一,這個地方因此有了“”的性質,子孫可以在這里深情地下跪。這里,情感是第一位的。在地理學中,如果排斥掉情感,則永遠沒有墓地的位置。墓地的情感狀況是復雜的,對一些人來說是親切的,對另一些人來說是恐懼的,但無論是誰,進入墓地就會動情。理性在墓地沒有立足之地。
        同樣,理性在迪斯尼等大大小小的“樂園”中也沒有立足之地。段義孚說,人有一種很不實際的毛病,喜歡打造“白日夢境”,在求實方面,人遠不如動物,動物沒有夢想。因為有“白日夢”的追求,各種美妙的樂園、烏托邦便在人文地理(人間世界)中出現。在這些“地方”,人們縱情歡歌,忘記自己的年齡、職務,忘記家里難念的經、人生不如意的事。在這樣鼓動情感、丟棄理性的氣氛中,真實世界被粉飾了。
        人對于環境存在美學反應(Aesthetic Response),美學反應的方面很多,最終形成人的情感性世界觀。家鄉、故土、墓地、圣地、公園、海濱都是情感世界觀中的地點場所。現在這類內容都歸入文化地理的范疇。文化地理不僅僅研究各種文化項目的客觀分布,對于某些項目,也應注意文化景觀所反映的情感類型。中國與西方都有墓地,如果只講項目類型,不講情感類型,則中西方的墓地就沒有什么區別,而實際上兩者的環境氛圍是很不同的。西式墓地像公園,綠草如茵,石雕精美,環境幽靜,假日常有人來此消閑,布置野餐,欣賞碑刻,甚至情人約會。在中式墳場里哪能這樣。在香港一處西式墓地中需要掛這樣的牌子:“游人請保持寧靜以示尊重,并請勿嬉戲或生火。”在中式墳場則完全不用這樣的勸告。
    西式公墓

        在地理環境中,不可能存在沒有破壞的建設,破壞是一個不可避免的主題。新的景觀在眼前,而舊的景觀卻只留在記憶中,進入記憶,于是就進入了人的情感范疇。對于舊景的記憶與感懷,每個人都不可避免。有力量的人可以為舊景在故地樹立紀念碑。我們如果將所有的紀念碑標在地圖上,便出現一份情感地圖,人們按圖索驥,徘徊各處,會有一番情感滿足。
        人與“地方”的情感關系很多很多。可以說,面對各類“未知”地區,人類其實都是與其發生情感關系。而在這些情感關系中,恐懼是最主要的主題。陌生產生恐懼,恐懼則又必然產生要克制、調節恐懼感的進一步的心理行為,在這些心理行為中又常常附有“發明創造”。中國古代“風水”中,有許多是情感心理的調節術,它尋找地理景觀中已知的、并被符號化的安寧、太平、興旺的代表因素,經過選擇和人工附加,將它們組合為具有鎮、壓、克、勝力量的新景觀結構,從而達到戰勝恐懼感的心理作用,獲得情感成果。所以,越是陌生,越是不自信,越是有恐懼感,就越容易信風水說,行風水術。
    新疆特克斯縣

        人對于環境反應的內容是復雜多范疇的,在這個主題下,看起來不相關的學科,如哲學、心理學、城市規劃、景觀構建、人類學都可以“友情鏈接”起來,段義孚的視野正是這樣寬闊。在人的環境心理分析上,他是高手、大師,人們說,段義孚是地理學家,也是優秀的心理學家。美國心理學界的確授予段義孚學術獎,段義孚自己謙稱這是“偶然的”,而事實上這一點也不意外。
        人是在群體中生活的,但有著個人感受、個體意識,段義孚以此為線索,考察了個人隱私空間的發展。在歐洲,中世紀的生活是公眾的、公開的、社交的,缺乏隱私,即使是家中的餐桌也仿佛是公開的,也須端正儀表。段義孚說:他們“有自我,但沒有自我意識”。十九世紀晚期,個人隱私發展,歐洲房子達到了“分割性”的頂點,房間各備功能,還包括“僅供個人與他的書和他的思想獨處”的小室。段義孚所討論過的人與環境的問題很多,且饒有趣味,因為他就從你的身邊說起。當然他的趣味來自于他的智慧,許多許多是你見到卻沒有想到的。他的人本主義就是這樣與人切近,不尚高遠,但求深省。Humanistic(人本主義的)一詞在地理學界,與 Yi-Fu Tuan 一名密切聯系在了一起。
    英劇《神探夏洛克》(Sherlock)中,模擬復原的19世紀末的倫敦書房

       人本主義在地理學中的提倡,大大豐富了人文地理學研究的“厚度”。歷史地理研究為例。西方一些歷史地理學家由此指出,歷史地理學可以研究三種歷史環境(包括自然與人文兩方面的):一,由文獻與景觀記錄的真實環境;二,由過去規范理念描繪的抽象環境;三,由過去人們所體驗的感知環境。我國歷史地理學界,主要研究興趣都是集中在對第一種歷史環境的復原,這種研究講求實在,不尚發揮。第二種環境的研究屬于地理思想史的范疇,我國已有人研究,少數大學里也有這樣的課程。地理思想史的研究對象,不是地表,而是地理觀念的群體,有更強的時代特性與社會性。對于第三種環境的研究目前尚少(所知有復旦大學博士論文,從古代詩歌看古人的環境感知),而此類研究恰與人本主義的關系最密。這類研究多涉及人的心理,不易把握,搞得不好還有臆測之嫌。
       的確,人本主義地理學談論的,大多是總體性的理解,而較少個案研究。即使如此,整體性的理解還是需要的。人本主義學說提醒人們不要忽視人的理念與體驗。因為環境不是單純的客觀的“存在”,而是人們行為的外部依據,所以“行為環境”。對行為環境的研究提供了理解行為的重要參數,也是解釋景觀變化的關鍵。在弄懂景觀之前,我們必須理解人和他的文化,我們必須理解他所具有的身體和心理的限度,正如普林斯所說:“我們必須知道他的文化為他規定了怎樣的選擇,知道他周圍的人加給他怎樣的規矩。”
    (Yi-Fu Tuan:Topophilia:A Study of Environmental Perception, Attitudes, and Values, Englewood Cliffs, New Jersey:Prentice-Hall, Inc., 1974.)



    段義孚:當代人本主義地理學的旗手
    文·唐曉峰  
    http://wap.cnki.net/touch/web/Newspaper/List/ZHDS20021225.html《中華讀書報》2002年12月25日[/url]
    http://wap.cnki.net/touch/web/Newspaper/List/ZHDS20021225.htmlhttp://wap.cnki.net/touch/web/Newspaper/List/ZHDS20021225.html
    唐曉峰(1948-),遼寧海城人。北京大學城市與環境學院歷史地理研究中心教授、博士生導師。主要研究方向為歷史人文地理、城市歷史地理、先秦歷史地理、近代北京歷史地理、地理學思想史等。


        段義孚是一位當代華裔地理學家,他的人本主義地理學思想在西方地理學界,以及與西方關系密切的其他地方的地理學界,產生了重大影響。他將人的種種主觀情性與客觀地理環境的豐富關系進行了極具智慧的闡發,吸引了眾多學者的目光。自20世紀70年代以來,Yi-Fu Tuan(他的英文名字)一名,蜚聲于世界人文地理論壇。
         在西方,華裔社會人文學者不像理工科學者那樣容易進入學術主流,原因是多方面的。所以華裔學者多是以研究中國見長,其學術聲譽都來自對中國問題的研究。美國有人說,在社會人文學界里,常常是黑人研究黑人問題,婦女研究婦女問題,中國人研究中國問題,只有白(男)人研究everything(所有的問題)。這種說法聽起來不舒服,有歧視味道。不過,在段義孚這里卻有所不同。段義孚雖是出生在天津的道地的華裔,但他研究的是貫通整個學科的基本理論問題。20世紀的后20年,在西方人文地理學界,無論是誰,不拜讀Tuan的書,就不能完全融入當時的人文地理學術話語。
        1998年,段義孚曾應邀在約翰·霍普金斯大學作“學術生涯”(Life of Learning)演講。“學術生涯”,是該大學高級榮譽演講的固定名稱,只邀請有重大貢獻的學者,講稿事后要刊印單行本。此前地理學界只有希拉丘茲(Syracuse)大學的歷史地理學家D·梅尼(D.Meinig)受過邀請。段義孚在演講中回顧了自己的治學歷程,也特意提到早時中國生活帶給他的長存的感受記憶——他曾經歷日本侵華的亂世。
        段義孚1930年生于天津,后隨家到澳大利亞、菲律賓。在牛津大學讀大學。1951年入美國伯克利大學為研究生,1957年獲博士學位。之后,分別在印地安那大學、芝加哥大學、新墨西哥大學、多倫多大學、明尼蘇達大學、威斯康星大學教書。自任教于明尼蘇達大學始,段義孚在地理學上貢獻陡增,聲名鵲起。1973年,獲得美國地理學家協會授予的地理學貢獻獎,1987年美國地理學會授予他Cullum地理學勛章。
        段義孚本來學的是地貌,但他后來卻完全關注人的問題。他注重人性、人情,稱自己研究的是“系統的人本主義地理學”(systematic humanistic geography),以人為本,就是他的“地學”的特征。大概因為有在不同文化中生活的經驗,段義孚深知文化的影響力。他指出,愛與怕是人類情感的基本內容,而被文化轉化為種種形式。就“愛好”與“懼怕”這兩個重要主題在人文地理中的表現,他各寫了一部書,一個是《戀地情結》(Topophilia:A Study of Environmental Perception,Attitudes and Values),另一個是《恐懼景觀》(Landscapes of Fear)。其中《戀地情結》是他的成名作,此書至今仍是美國各大學景觀專業的必讀教材。
        段義孚所關注的人類的“愛好”與“懼怕”,并不是那些繁榮壯麗或悲慘苦難的社會整體性的大喜大悲,而是在街道上、校園里,在日常炊洗瑣事中,在男女老少的閑逛中所包含的與地方場所相對應的愛與怕,他說這些都構成人文地理的內容,值得研究。正如他自己倡導的那樣,他成功地將“這些尋常事物后面的暗中關系、隱藏含義,以新鮮有力的語言揭示出來”。他說服了20世紀后20年的學術界。
       人對于環境反應的內容是復雜多范疇的,在這個主題下,看起來不相關的學科,如哲學、心理學、城市規劃、景觀構建、人類學都可以相互支持,相互說明。段義孚對問題的思考往往縱橫于這諸多學科之間。在人的環境心理分析上,他是高手、大師。人們說,段義孚是地理學家,也是優秀的心理學家。美國心理學界的確授予過段義孚學術獎,段義孚自己謙稱這是“偶然的”,而事實上這一點也不意外。
       人是在群體中生活的,但有著個人感受、個體意識,段義孚以此為線索,考察了個人隱私空間的發展。在中世紀的歐洲,生活是公眾的、公開的、社交的,缺乏隱私,即使是家中的餐桌也仿佛是個公開的場所,一家老小在吃飯時也須端正儀表。段義孚說:他們“有自我,但沒有自我意識”。19世紀晚期,個人隱私發展,歐洲房子達到了“分割性”的頂點,房間各備功能,還包括“僅供個人與他的書和他的思想獨處”的小室。
        在《支配與喜好》(Dominance and Affection:The Making of Pets)一書中,段義孚也探索了人對地的改造的問題,這是當今地理學的主流話題,但他研究的不是人類經濟行為對地的改造,而是基于心理情感的一類改造。人將自己設定的美丑愛恨的標準施之于自然,把野狗變成不會奮斗只會享福的“寵物”,將林木泉石按人的喜好重新設置,成為失掉自然原生野氣的“苑囿”。結合這些問題,段義孚也討論了權勢(power)的負面意義,這也是西方人文社會學界大談特談的題目。不過,與人們常說的權勢與利益分配、話語控制的關系不同,段義孚討論的是權勢與“玩”的關系。玩是一個動聽的字眼,可當權勢與“玩”結合時,是件相當可怕的事,這種結合對環境的破壞正方興未艾。經濟對環境的破壞可以通過可實驗的辦法對其限制,而“玩”的破壞尚無法測試,無法限制。
       段義孚所討論過的人與環境的問題很多,且饒有趣味,因為他往往從你的身邊說起。當然他的趣味來自于他的智慧,許多是你見到卻沒有想到的。他的人本主義就是這樣與人切近,不尚高遠,但求深省。Humanistic(人本主義的)一詞在地理學界,與Yi-Fu Tuan一名密切聯系在了一起。
       段義孚的著作頗豐,僅著作就有約15部之多。他在《學術生涯》演講中提到的主要著作,除上面說過的書,還有《割裂的世界與自我》(Segmented Worlds and Self:Group Life and Individual Consciousness)、《宇宙與爐臺》(Cosmos and Hearth:A Cosmopolite’s Viewpoint),可惜還沒有一本被翻譯成中文。


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    他是誰?——眼中的段義孚
    周尚意
    (北京師范大學地理與遙感學院人文地理學教授與城市與區域規劃研究所所長)
    1999年秋,我選擇美國威斯康星-麥迪遜大學地理系,在那里開始了為期一學年的富布萊特項目研究。系里三樓墻上懸掛著該系著名學者的照片,其中有 中國內地地理學者十分熟悉的哈特向,還有大陸學者并不太熟悉的段義孚。照片中是年輕時的段義孚,他坐在大峽谷的懸崖邊,雙腳垂在峽谷的“云端”。這個拍攝 角度只有用長焦距鏡頭才可以呈現,而我則有幸近距離地“認識”他。人們說他是一個唯心主義的人本主義地理學家,作為一個唯物主義的地理學家,我想知道他是 行在“云端”?還是坐在“地”上?他是誰?
    第一次見到段義孚很偶然,是地理系的樓道里。一個文質彬彬的瘦小老頭,鼻子上架著一副輕巧的眼鏡。這就是段義孚?與我想象的地理大師完全不一樣!
    我與義孚的第一次長談是在大學廣場的一家餐館,他雖然是華裔,但因從小離開祖國,先后在澳大利亞、菲律賓、英國和美國接受教育,我們之間的溝通只能 用英語。入鄉隨俗,我稱他“Yi-Fu(義孚)”。話題從我做的城市社會空間研究開始。在國內,運用遙感和地理信息系統手段研究城市地理問題正方興未艾。 學者們成功地利用遙感影像和地理信息系統(GIS)分析城市土地的利用、交通、人口分布等現象,然而這些技術手段在研究城市社會空間問題時卻有難度和局 限,尤其在分析流動的、抽象的社會文化現象空間分布時表現更為明顯。因此腳踏實地的野外實地調查,在社會文化現象的空間分析中依然起重要作用。
    既然統計數據和遙感圖像無法展現人們頭腦中的思想和觀念,那么許多地理學家往往運用訪談和問卷調查的方法,了解人們的想法,而后使用社會統計學的方 法進行分析,進而得出一些空間“規律”。從本質上,這樣的方法與20世紀60年代借助計量方法而興起的空間分析學派沒有什么區別。隨著討論的深入,我發現 這樣的研究也不是義孚的興趣所在,他總是關心不同的人如何理解某個“空間”,不同的人群如何賦予他們所在空間特殊的意義,這與統計學方法側重于多數人有根 本區別。例如,在討論中國城市流動人口問題時,他關心進入城市的所有“新居民”(newcomers),這些人來自中國不同的地方,有成人,有孩子;有男 人,有女人;有健康人,有殘疾人。在不同新居民的眼中,城市的映像是不同的。謀求經濟收入的提高是多數新居民“工具理性行動” (Zweckrationalit?t)的目的,而這些新居民的個體差異使得他們的“價值理性行動”(Wertrationalit?t)、“情感行 動”、“傳統行動”也各不相同,而統計方法在分析或者預測這些行動的空間差異時顯得那么力不從心。
    義孚不定期地將他寫的一些隨感與系里的同仁們分享,其中有一篇隨感最能說明他觀察事物的人本主義視角。1999年秋,美國和伊朗足球隊在洛杉磯舉行 了一場足球比賽,美國媒體將之與中美20世紀70年代初的乒乓外交相提并論。如果按照統計學的分析或預測方法,這場在美國舉行的比賽,觀眾的情緒一定是倒 向美國,因為從伊朗來的觀眾為數甚少。令媒體吃驚的是,全場多數人為伊朗隊助威。解說員時而將那些揮舞伊朗國旗的觀眾稱為伊朗裔美國人,時而將他們稱為美 國人。因為在那些為伊朗叫好的觀眾中,許多人是出生在加利福尼亞、俄勒岡的第二代伊朗的移民。義孚在隨感中提出這樣的問題,那些今后投票選舉美國總統,甚 至有資格成為美國總統候選人的伊朗裔年輕人,在什么情況下會對“美國”這塊土地有“忠誠”之心和“忠誠”之舉?空間的認同、地方的認同需要多長的時間才能 培養出來?如果沒有人能夠給出確定的回答,大家也就接受了義孚的觀點——空間認同和地方認同對不同人是不同的;即使是某個人,他在不同的情況或環境下,其 認同的程度也是不同的。讀罷義孚的這段隨感,引發我重新驗證統計分析方法的缺陷,一個統計學家是否能夠告訴人們,根據人口統計數據記錄的觀眾“社會屬 性”,他能夠計算出有多少觀眾將100%地,或90%地支持美國隊?
    讀義孚的作品是“認識”他的另一種形式,我至今依然收集他給同事分發的隨感,當時他計劃將這些隨想輯為一個集子想名為《致我的同仁》(To My Colleagues)。義孚是一個多產的地理學家。我曾經冒昧地問義孚,他最喜歡他的哪部著作,他并沒有給我直接的回答。當時我認為,作品之于作者,如 同父母眼中的子女,無法說出哪個最好。后來我才悟出,如果我那么看重他對其作品的“排隊”,那么我在閱讀他的作品時,很可能失掉了“我”的判斷。義孚的著 作分為兩類,他的學科背景是自然地理學,因此早期著作有《新墨西哥州的氣候》、《亞利桑納州的磧原》等。自20世紀70年代,他開始轉向對社會文化地理現 象的分析,并以發表在《美國地理聯合會年報》上的《人本主義地理學》一文為標志,進入了新的研究階段。我比較喜歡讀他的《空間與地方》(Space and Place:The Perspective of Experience)。在美國許多大學的圖書館中,這本書的藏書冊數要比義孚的其它著作多,即便這樣,有時圖書館的計算機也顯示“已借出”(on loan),許多哲學系、人類學系、文學系的師生都借閱這本書。
    在《空間與地方》一書中,義孚分析了人們感知空間的各種方式。他認為,地方是有范圍的,而空間是自由的。我們生活的地區被他人認識,我們也渴望認識 其它地區。義孚從個體的經驗中挖掘出人類的經驗,他的目的是進一步探究和討論,而不是對一個我們已經充分了解的地區做出最后的定論。讀義孚的作品需要 “品”,他的寫作風格是旁征博引,用古今中外的例子說明他要表達的思想。例如,他在書中引用了波爾和海森堡的一段對話,這兩位著名的物理學家參觀科隆堡城 堡時,波爾對海森堡說:“作為科學家我們看到的是由石頭建成的建筑,然而一旦我們想象這里曾居住著哈姆雷特,這個城堡馬上就變了,這種感覺真是奇妙!”義 孚借用波爾的話告訴人們,對于同一個客觀的“空間”,每個人的感覺將因其經驗的不同而不同,盡管他們知道組成客觀世界的物質不會因為個人的主觀意志而不 同。《地理學評論》稱該書“豐富了我們對空間的認識”,《選擇》則稱“這是一個優美的思想管弦樂套曲”。其實我以為,用拉策爾(F.Ratzel)在其 《人生地理學》中的一句話可以概括義孚這本書的思想——“人就是一塊土地。”
    上個世紀最后一個歲末,義孚出版了一部自傳——《我是誰》,新書的發行儀式在麥迪遜最好的一家書店里舉行。書店巨大的落地窗臨時成為演講臺的背景, 窗外是夜色中的雪景,室內書架間彌漫的“書香”混合著咖啡特有的香氣。人們靜靜地傾聽著義孚的發言,他依然采用娓娓道來的談話風格,卻簡練地勾勒出一個我 既熟悉,又不熟悉的他。大家自由發言時,不同的人向義孚提出的問題各不相同。一位中年人談到,他父親曾參與當年麥迪遜的城市規劃,這樣的家庭背景使得他對 這個“地方”有著獨特的感情。我知道他真正聽懂了人本主義地理學者對“地方”的定義。望著窗外閃爍的星辰,我心中還在想——他是誰?

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    朱阿興:我的同事段義孚

    對華裔著名地理學家段義孚的回憶
    朱阿興(威斯康星麥迪遜大學地理系教授,從事GIS和遙感方面自然資源的工作)
    1995年春,我到威斯康星-麥迪遜大學地理系面試,當時系里的教授們不時提到段義孚(他們都親切地稱他為義孚),從他們的言談話語中,我能體會到他們對義孚的尊敬,這些教授在美國地理學界也頗有名望,他們對義孚的尊敬引起了我的好奇。以前我對義孚也有耳聞,但是他們的話對我產生了很大震動。面試當天晚上,按照美國的習慣,被面試的人要與系里的教授們共進晚餐。當我與一行人走出地理系大門時,我注意到人群中有一位年長的東方學者,我猜想他就是義孚。義孚身材雖然不高大,但顯得很精干,衣著樸素。他主動上前與我打招呼,并問及我是哪里人,來美國有多久了。當時有兩點給我留下很深印象,一是我察覺他用的是音調生硬的中文;二是我不理解他為什么用中文與我對話。因為在通常情況下,與多數美國人在一起時,人們都用英文交流。我處于世俗,當時用英文回答他的問話。后來我受聘于該系,有幸與義孚成為同事。隨著我對義孚的了解,我逐漸明白義孚當時的用意,漸漸地我也明白系里教授們為何如此尊敬義孚。
    義孚研究的領域是人本主義地理學(humanistic geography),按照他的解釋,humanistic geography從人的感覺、心理、社會文化、倫理和道德的角度來認識人與地理環境的關系。他在學術上的確達到了登峰造極的水平,可能義孚并不愿意人們用這樣的譽美來贊揚他,但是這些詞匯并不過分。我并不想用過多的筆墨闡述他的學術成就,他所獲得的許多學術頭銜就足以說明。譬如,從1985開始他就進入了我校最高一級榮譽教授的行列(Vilas Professorship)。2001年他成為英國皇家科學院院士,2002年他又被選為美國社會科學院院士。許多人認為,如果諾貝爾設地理學獎的話,段義孚理應是諾貝爾獎的獲獎者。
    義孚在學術上的登峰造極是他過人的聰明才智和勤奮刻苦相結合的結晶。同事們在談論他時經常說,義孚從事地理研究是地理學的一大幸事,因為像義孚這樣的人才最多也就是一百年出一個。
    義孚是一個非常謙和及善解人意的人,無論是平日的交談,還是在學術討論中,他從來不與人發生正面沖突。他總是在肯定別人的基礎上,再闡述自己的觀點。他有代表性的表述方式就是我明白你的意思,但是…”Iagreebut…)。他這種做法并不是虛偽,而是體現了一種友善,以及對對方的尊重。他常常在別人遇到窘境的時候,巧妙地幫人解脫出來。例如,我在工作日與他共進午餐時,經常與他討論孩子的教育問題。我了解到義孚的兒童時期,父親對他和他的兄弟要求極為嚴厲。為了讓他們有競爭意識,他的父親往往是通過夸獎義孚堂姊妹的學習成就激發他們。這給童年時期的義孚帶來不盡的煩惱。我知道義孚父親這種教育子女的方式,在許多中國家庭中十分普遍。我也時常考慮到,我是否會給自己的孩子留下這樣的痛苦回憶。我的痛苦之處是如何讓我的孩子既能努力學習,又能享受童年的歡樂。他體會到我的這種痛苦,對我說:你總是在思考這個問題,就憑這一點你就是一個好父親了。正因為你時常琢磨這個問題,你一定能擺平這個問題。這句話雖然簡單,但細細品味,極有哲理。這話使一個年輕的父親心理得到平靜,從而減少很多苦惱。
    許多人認為義孚是一個清高的學者,譬如他參加一些學術會議時,由于他的學術聲望,許多學者要用擁抱的方式向他表示友好,而義孚每每客氣地與對方握手,這使對方感到他要與對方保持一段距離。實際上,義孚是一個十分傳統的中國學者,他非常不善于以西方的形式接受別人的友好。義孚還是一個羞澀的人。我經常辦一些聚會,并邀請義孚參加。他總是問被邀請的人中是否有他認識的人,往往在沒有他的熟人時,他就會婉言謝絕,理由是他羞于與生人交往。盡管有時他也來,但是我能夠感到他的為難之處。
    與義孚共事7年,我慢慢地體會到他是一個善解人意,對人和善,但又羞澀的長輩。回想當年初次見面的一幕,我體會出他為何用中文向我問候。他為了表達對我的友好和歡迎,使一個初到該系的中國人感到親切,他不顧常禮用鄉音與我溝通。現在細細想來,我非常感動,我也很珍惜他的一片心意。
    體會義孚的為人,就像閱讀他的著作一樣,需要慢慢地讀,細細地品。他絕不是一個一眼能夠讀懂的人。談到義孚的著作,允許我向大家推薦他的三本書。如果想了解人本主義地理學的話,請讀《The Good Life》。如想了解義孚的生平,請閱讀《Who Am I?:An Autobiography of EmotionMindand Spirit》。《Dear ColleaguesCommon and Uncommon Observations》是義孚的最新作品,這書記載了他幾十年來對時事、自然、社會、文化、倫理、道德及情感方面的隨筆。
    在本文的寫作過程中,作者受到周尚意教授的極大協助。在此深表謝意。

    本文出處:中華讀書報2002年12月25日
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    參見 段義孚與人文主義地理學 7樓http://www.hnrsksw.com/thread-44088-1-1.html
    地理學思想經典解讀
    蔡運龍(美]Bill Wyckoff 主編
    蔡運龍葉超陳彥光
    闞維民李雙成周尚意 等編譯

    2011 商務印書館
    p194-203

    段義孚人文主義地理學(1976年)
    段義孚(Yi-fuTuan1930一),美國人文地理學家,人文主義地理學的開創者。1930年生于中國天津,受過11年的中國教育;1941年后隨家輾轉澳大利亞、菲律賓、英國,并在牛津大學讀完本科。1951年入美國加州大學伯克利分校讀研究生,1957年獲博士學位。此后,他在美國多所大學任教。在明尼蘇達大學的16年中,他發表了大量有影響力的人文主義地理學著作,奠定了他在地理學思想史上的重要地位。1984年起任威斯康星大學麥迪遜分校教授。因他在倡導和建立人文主義地理學方面的突出成就,1973年,美國地理學家協會授予他地理學貢獻獎,1987年,美國地理學家協會授予他克拉姆地理學獎;2001年他成為英國皇家科學院院土,2002年被選為美國藝術與科學院院士。①

    (葉超、周尚意、蔡運龍)




    段義孚:當代人本主義地理學的旗手
    文·唐曉峰  《中華讀書報》2002年12月25日 http://wap.cnki.net/touch/web/Newspaper/List/ZHDS20021225.html
    唐曉峰(1948-),遼寧海城人。北京大學城市與環境學院歷史地理研究中心教授、博士生導師。主要研究方向為歷史人文地理、城市歷史地理、先秦歷史地理、近代北京歷史地理、地理學思想史等。
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    段義孚的最后書單

    原創: 小河  掘火檔案  2017-12-08
    一位華裔地理學家在最后一本回憶錄中列出的地理學書單,與另外一些他的故事。



    The Last Launch: Messages in the Bottle(2015)是段義孚(Yi-Fu Tuan)的最后一本書。從書名即可看出,這是他對于各種主題思索的最后結集。并且希望,通過將這些思索封入漂流瓶,在別的什么地方被你我讀到。

    段義孚1930年12月5日出生于天津,在倫敦大學學院和牛津大學念地理系之前,跟隨外交官父親(段茂瀾)的職位調動頻頻搬遷,生活在重慶(1938-1941)、悉尼、馬尼拉和倫敦。他幼年與少年經歷二戰(以及生活背景的緣故),讓他覺得他一度站在世界的舞臺中央。他說,1946年以后,“我僅僅是世界事件的旁觀者。”當自己是一個以自我為中心的小孩時,他相信日本飛機與潛艇是沖著他來的。段義孚被稱為人本主義地理學之父(Father of Humanist Geography),但他的地理學生涯是從自然地理學開始,他最開始研究沙漠,在加州伯克利的博士論文是The Origin of Pediments in Southeastern Arizona,也是在同一時間,他開始試圖將哲學與心理學引入他的地理學思考。1974年的Topophilia(《戀地情結》)和1977年的Space and Place(《空間與地方》,已有中譯本)是人本主義地理學的重要著作。2012年,段義孚獲得了Vautrin-Lud獎(從1991年起,在Festival international de géographie中頒發,被視作地理學最高獎),他被評委稱作地理學界中圣·埃克蘇佩里的“小王子”。“他用溫和的文字將熱衷于邏輯實證主義和基于量化的空間分析的一代地理學者吸引過來。他吸引那些心靈超越客觀的論斷,揭示了在傳統社會科學模式中多層次的主觀性,并且提醒大家批判地思考我們習以為常的思想和生活。”

    Tim Cresswell(人文地理學家,段義孚的博士)寫過一篇介紹段義孚Space and Place的文章,講到自己1985年在University College London念本科二年級的時候,在一門“人本主義地理學”(Humanistic Geography)的課堂上讀到Space and Place,并立刻被吸引。“人本主義地理學”這門課幾年后也就改作文化地理學(Cultural Geography)——象征著時代的變遷。這書乍讀起來并不是明顯的地理學,按照Cresswell當時對地理學的理解,但它全部內容卻又以地理學能夠或者應該怎樣為中心。Cresswell當時并沒有意識到Space and Place將成為人文地理(human geography)學界中多么重要的作品,也沒有意識到它對他個人的巨大影響。在1985年,“人本主義地理學”這樣的思想是本科學位必修。它不再是“革命性”的,已經成為人文地理學研究中重要的一部分。在1977年,Space and Place出版之時,人本主義地理學(Humanistic Geography)在大多數人的知識視界中不過才5年。1974年,段義孚的Topophilia出版,同年,他發表了一篇論文Space and Place: Humanistic Perspective。在Cresswell1985年念“人本主義地理學”課程的時候,如下著作也是重要的參考書:Edward Relph, Place and Placelessness (1976), Anne Buttimer and David Seamon, The Human Experience of Space and Place (1980), David Ley, The Black Inner City as Frontier Outpost (1974), Donald Meinig, The Interpretation of Ordinary Landscapes (1979), 和J. B. Jackson, The Necessity for Ruins (1980)。對于這些著作來說,所關心的問題在于人們如何創造一個充滿意義的世界與世界里充滿意義的生命。有關“地方”(place)的概念便是其中之核心。在Space and Place出版前的那十年里,人文地理學(human geography)變得越來越不“人文”。空間科學(spatial science),量化革命(quantitative revolution),和邏輯實證主義(logical positivism)紛紛將世界,與其中的人,當作是客體而非主體。理性的人在一個理性的世界里做出理性的選擇這樣的思想占統治地位。location,spatial patterns,distance和space這樣的詞組出現在書刊紙頁中。人文地理學更像是一個偽科學。人本主義地理學便是對這種情形的批判。

    Cresswell認為,段并不按照常理進行“研究”。他并不使用那些方法論課堂里所教授的任何方法。他不利用民族志,符號學,數據分析或者是深入的檔案研究。他閱讀段的著作,會感覺到,作者閱讀了很多二手材料并且將其組織連結,卻又不露痕跡。段的許多觀察是對常識的聲明。通常,它們被許多人類學文獻,經典社會學材料,詩歌,小說與心理學片段所支持。就像是,段雇傭了大量的富有創見的學者、作家與哲學家幫他做研究。雖然段使用的例子與材料來源非常豐富,但卻很少反映當代文化——尤其是流行文化。我們更容易通過人類學家視角看到非洲土著群體,或者是中國古代城市計劃,而不是那些表現當下的材料。段的寫作是適合于更廣闊的受教育群體閱讀的,并不限于一個特定的理論的主題或者是一個特定的學科。

    雖然段義孚已經是致力于將“地點、空間與內在自我”的探索寫進“學術著作”中,閱讀他的回憶錄與隨筆,更容易接近他個人。在書上明確標注“自傳”或“回憶錄”的著作有三本:Who Am I?: An Autobiography of Emotion, Mind, and Spirit (1999) (標注:Autobiography, Geography, Gay Studies), Humanist Geography: An Individual’s Search for Meaning (2012) (標注:Memoir, Nature, Religion),以及最后的這本The Last Launch: Messages in the Bottle (2015) (標注:Geography, Philosophy, Memoir)。他還有一本“游記”,Coming Home to China(2007)(中文版:《回家記》(2013)),記錄了他2005年在中國的活動與心理感受。

    段義孚在The Last Launch一書最后列出了他的favourite lists,分“書”、“藝術”與“地方”三類。以下就摘錄他所列出的地理學書單(和我的一些注解)。

    段義孚有關書單的說明:

    在這份地理學書單里,段義孚包含進了六個非地理學家的著作,為了填補職業地理學文獻的空缺,即對地球與其環境,人,和地點的“喚醒”。對段義孚來說,地理學家的著作能做到“喚醒”的包括Hendrik Willem van Loon(房龍)的Geography: The Story of the World (1932) 與 André Siegfried(西格弗里德)的 Géographie Poétique des Cinq Continents (1952)。段在青少年時就發現了它們,并且它們讓他明白可以充滿熱情的寫作地理學。

    對于人與地點都鮮活生動的“歷史的-區域的”地理著作,段義孚推薦John Updike的In the Beauty of the Lilies (1996),四代美國人的生活,沿著東海岸,加利福尼亞和科羅拉多展開。

    因為地球有四分之三都是海洋,所以他推薦了Hamilton-Paterson的The Great Deep: The Sea and Its Thresholds (1992)。

    至于那些導致很多人對地理感興趣的旅行讀物,他很喜歡的兩本是:Apsley Cherry-Garrard的The Worst Journey in the World (1922) 與 Sven Lindqvist的Desert Divers (1990;2000)。

    (The Worst Journey in the World是講1910-1913年間英國南極地區考察(British Antarctic Expedition),由Robert Falcon Scott率領的五人團隊在1912年1月17日抵達南極點,但發現挪威人Roald Amundsen的考察隊早于他們34天到達。Scott一行在回程途中全部罹難,其中一些人的遺體、日志及照片在8個月后被一個搜救隊尋獲。
    Sven Lindqvist曾在1961-1962期間在北京的瑞典大使館任職文化專員,當年的太太林西莉(Cecilia Lindqvist)與他一起去了北京。同時,他們也就讀于北大。1963年,由Sven Lindqvist寫作,附有林西莉攝影的China in Crisis出版,并有多個譯本。林西莉的新作《另一個世界:中國記憶1961-1962》(2016)(En annan v&#228;rld: Minnen fr&#229;n Kina 1961–62(2015))也記錄了當時的見聞。據稱,Sven Lindqvist當年去中國一部分原因是因為受到赫爾曼·黑塞作品的影響。在北大念書的時候,他喜歡上了吳道子,之后寫了The Myth of Wu Tao-tzu (1967)。他寫了不少旅行文學,段義孚推薦的這本Desert Divers就是寫撒哈拉沙漠的。)

    段認為,有關城市地理的文獻非常多,但是,很少有作者能夠真正品味到城市的高度與深度。George Orwell的Down and Out in Paris and London (1933) (中文版《巴黎倫敦落魄記》或《巴黎倫敦冒險記》)是一個范例,展現這種深度在觸覺、味覺和嗅覺上的觀感。

    人與自然的關系,是經久不衰的地理學主題。地理學家對生物-地理學(bio-geography)做出了很多貢獻,但是“bio-”幾乎總是限于植物,而非動物。人與野生動物之間重要的關系幾乎主要是生物學家和生態學家在進行研究。最近的一個很出色的例子是Harry Greene的Tracks and Shadows: Field Biology as Art (2013).

    書單:

    Alexander von Humboldt(亞歷山大·馮·洪堡), Kosmos: A General Survey of Physical Phenomena of the Universe, Vols. 1-5 (1845-1862)
    題外話,最近有一本講洪堡的書The Invention of Nature: The Adventures of Alexander von Humboldt, the Lost Hero of Science(2015),也出了中文版,《創造自然:亞歷山大·馮·洪堡的科學發現之旅》(2017)。這本書值得看。

    Vidal de la Blache(維達爾·白蘭士), La Personnalité Geographique de la France (1903)
    這實際上是1903年Tableau de la géographie de la France的第一部分

    Apsley Cherry-Garrard, The Worst Journey in the World (1922) 詳見前文

    Henkrik Willem van Loon,Van Loon’s Geography: The Story of the World (1932) 詳見前文

    George Orwell, Down and Out in Paris and London (1933) 詳見前文

    Francois E. Matthes, The Incomparable Valley: A Geologic Interpretation of the Yosemite (1950)
    這本書是在Matthes去世后編輯出版的。

    Carl O. Sauer, Agricultural Origins and Dispersals (1952) 與 Land and Life: A Selection from the Writings of Carl Ortwin Sauer (1963)
    Sauer是人文地理學家,他對文化景觀(cultural landscape)的經典定義是:文化景觀是一個文化群利用自然景觀造成。文化是中介,自然區域是介質,文化景觀是結果。

    André Siegfried, Géographie Poétique des Cinq Continents (1952) 詳見前文

    Walther Penck, Morphological Analysis of Land Forms: A Contribution to Physical Geography (1953)
    Walther Penck(1888-1923)是地理學家Albercht Penck(1858-1945)的兒子,Albercht因研究冰川地貌而著名。因為早逝,Walther Penck的“形態分析”之書稿是去世后由父親出版的。“形態分析”是指,他希望通過研究地貌類型來分析大地構造。Walther Penck的著作在英語世界里比在德語世界里的影響更重要。一篇地理學史論文解釋,“他的著作至1953年仍在譯為英語,并在1972年再版,這對德國人說來是難以理解的。”“這件事可以他被視為William Morris Davis‘侵蝕輪回說’(cycle of erosion)的挑戰者來解釋。”他認為抬升與侵蝕是同時發生的。

    William L. Thomas, Jr., ed., Man’s Role in Changing the Face of the Earth, Vols. 1-2 (1956)
    20世紀中葉學者對環境的看法,包括Carl Sauer, Lewis Mumford, Paul Sears, James Malin, Karl Wittfogel,和Clarence Glacken等人。這個專題論文集的靈感來源于George Perkins Marsh的Man and Nature (1864)。Marsh使得公眾警覺人類對于環境改變的程度,他最早提出“人并不僅僅是環境的被動的受害者,而也是改變環境的活躍的中介者”這樣的概念。這部選集還有一些文章,現在,人們會稱其為“環境史”(environmental history)。

    Gaston Bachelard, The Poetics of Space (1958; 1964)
    中文版:加斯東·巴什拉《空間的詩學》

    John K. Wright, Human Nature in Geography: Fourteen Papers, 1925-1965 (1966)
    John K. Wright(1891-1969),美國地理學家,他拿到歷史學博士學位后在美國地理學會當圖書館員。他對地理學史很感興趣,并且很重視地理學的檔案信息。于1947年提出Geosophy(地理知識學)這個概念,這個詞由“geo”(Greek for earth)與“sophia”(Greek for wisdom)兩詞構成。他認為geosophy對geography來說,相當于historiography對于history。“地理知識學”是為了解決過去與現在的地理知識的本質與表達。這遠遠擴展了科學性的地理知識或者是已經由地理學家系統化的地理知識構成的核心區域,將所有邊緣的領域都考慮在內。“地理知識學”涵蓋地理的想法(geographical ideas),無論對錯,也涵蓋所有的人——不僅僅是地理學家,也包括農民和漁民,商界精英和詩人,小說家和畫家,Bedouins人和Hottentot人——正因為如此,“地理知識學”在很大程度上是與主觀認知所相關的。之后,MaGreevy對此總結:地理知識學是人們對世界的構想與想象的研究。

    Clarence Glacken, Traces on the Rhodian Shore: Nature and Culture in Western Thought from Ancient Times to the End of the Eighteenth Century (1967)
    因為這本書,Clarence Glacken被視作“環境史”領域的重要人物。Glacken認為,在西方環境思想史上有三個主要的理念:其一,一個神性設計的地球(生態理論與智能設計論都由此而來));其二,環境對人的影響(類似早期人類學中的環境決定論);其三,人類對環境的影響。

    Paul Wheatley, The Pivot of the Four Quarters: A Preliminary Inquiry into the Origins and Character of the Ancient Chinese City (1971)
    Paul Wheatley主要研究領域是東南亞與東亞的歷史地理。

    David Lowenthal and Martyn Bowden, eds., Geographies of the Mind: Essays in Historical Geography (1976)
    這個論文集是向John K. Wright致敬的,論文集的題目也反映了Wright所提及的與“主觀認知”(subjective conception)有很大關聯的地理的想法“geographical ideas”。其中有段義孚討論geopiety的文章Geopiety: A Theme in Man’s Attachment to Nature and to Place。Wright最開始提出geopiety這個詞,表明人類因認識自然世界與地理空間而產生的虔敬。

    J. B. Jackson, Discovering the Vernacular Landscape (1984)
    Jackson影響了美國當代文化景觀研究的軌跡。他描寫包括停車場、汽車營地以及高速公路在內的美國景觀。他創立了Landscape雜志。這個雜志混雜了歷史、城市規劃、景觀建筑、地理、人類學和遺產保存。這個雜志確立了Jackson稱為vernacular landscape(鄉土景觀)的概念,是指日常生活地方的地理與平民建筑,他曾寫道,當我年紀越大,花在觀看景觀上的時間越長,我也越來越確信它們的美不僅僅是外貌而是本質,而那樣的美是源于人類的存在的。

    這本書有中文版,《發現鄉土景觀》(2015)。

    Sven Lindqvist, Desert Divers (1990; 2000) 詳見前文

    James Hamilton-Paterson, The Great Deep: The Sea and Its Thresholds (1992) 詳見前文

    John Updike, In the Beauty of the Lilies (1996)
    中文版,《圣潔百合》(1999;2012)

    Tim Cresswell, The Tramp in America (2001)
    The Tramp in America講述了“流浪者”是如何在1870年代到1930年代期間的美國被作為一種社會型發明出來的。Cresswell研究了“流浪者”如何被想象,被描述,以及到二戰時,被重新分類,致使消失。更重要的,這本書質疑了一般的假設——即移動性(mobility)在美國身份的生成中所起的關鍵角色。

    Tim Cresswell關注“移動性”(mobilities)這一社會科學范式。“移動性”關注人,想法與物品的移動,以及這些移動產生的更廣泛的社會意涵。Tim Cresswell是段義孚的博士生,他的博士論文是In Place/out of Place: Geography, Ideology, and Transgression。“移動性”(mobilities)主要與社會學相關,但是人類學、文化研究、經濟學、地理學、移民研究、科學與技術研究和旅游與交通研究都為“移動性”文獻做出了貢獻。Cresswell在2011年對mobilities不同于以往傳統的交通研究和交通地理學做出了定義:“移動性”通常將科學與社會科學與人文學科相連;“移動性”通常將不同尺度的移動相連,而傳統的交通地理學傾向于只在一個尺度以下關注特定模式的移動(比如本地交通研究或者家庭旅游調查);“移動性”包含人、物品與想法的移動,不僅僅是狹窄的關注乘客模式轉換或者是貨運物流;“移動性”既關注移動,也關注“停止,靜止和相對的穩定”;“移動性”包含移動理論和方法論,避免將“有界性和靜止不動的”優先化;“移動性”通常會涉及政治的以及有差異的移動政治(politics of mobility),異于工程學科的研究者所追求的非政治的、“客觀的”立場。

    Paul Adams, Steven Hoelscher, and Karen Till, eds., Textures of Place: Exploring Humanist Geographies (2001)
    這本選集的作者分別來自地理學,藝術史,哲學,人類學與英美文學領域。他們探討“地方”(place)嵌入日常經驗中的方式,地方對于群體與個人身份之形成的關鍵作用,以及地方對于權力關系的反映與加強。

    Kenneth Olwig, Landscape, Nature, and the Body Politic: From Britain’s Renaissance to America’s New World (2002)
    這本書有關景觀(landscape)與自然(nature)的含義如何相互聯系,以及它們如何被用于定義政治體(body politic)。Olwig是段義孚的博士,讀博士前,他的教育背景包括斯堪的納維亞研究,他的博士論文是The Morphology of a Symbolic Landscape: A Geosophical Case Study of the Transformation of Denmark’s Jutland Heaths Circa 1750-1950(1977),之后出版的Nature’s Ideological Landscape(1984)是他博論的縮減版。段義孚在本書序言中說,Olwig將scenery,view,landscape,land,countryside,country,nation,national identity這些概念的產生融入了一個議題中,用landscape一詞折射其他所有詞匯。landscape一詞,從歷史的角度來說,完完全全是一個擬人化的詞。landscape中的land或者country不僅指代自然單元,并且指代人——他們的習俗、法律和制度。自然——荒野自然——只有當人們不再視其為威脅之時才能夠以欣賞的眼光觀看。當不再是威脅時,荒野自然就可以并入一種美學——崇敬的美學。

    Harry Greene, Tracks and Shadows: Field Biology as Art (2013)
    這本書是生態學家Harry Greene的自傳,據他自己介紹,除了自傳以外,還包括蛇的奇妙,研究與理解博物學(natural history)的美,還有與人性共享自然之美的重要性。

    除了地理學書單之外,段義孚還列出了歷史、傳記、社會學等等(也許以后可以繼續列出)。我們還可以看看他讀什么小說。

    段義孚曾經讀很多偵探小說,包括G. K. Chesterton, Agatha Christie, Arthur Conan Doyle, Ruth Rendell, Robert van Gulik, 和Janwillen van de Wetering。但是他現在不讀偵探小說了,可能是覺得看動作片更適合消遣。
    他從來都不是一個貪心的小說閱讀者,反而更喜歡通過閱讀傳記和自傳,歷史書和描述性的人類學與社會學著作來窺視別人的生活和時代。

    當他讀小說的時候,是為了找尋他所不能從歷史學與社會學中獲得的東西。一方面是形而上的潛在含義,另一方面是他所隱匿其中卻沒有技巧和勇氣表達的感覺與渴望。他并不很喜歡novel of manners(社會風俗小說),如Jane Austen那類。但是,段很喜歡曹雪芹的《紅樓夢》(他將其描述為:an account of the decline of an illustrious family during the Ching dynasty),這當然也是社會風俗小說,但在豐富多彩的社會生活下面潛藏著另一層存在。因為同樣的原因,段是十九世紀兩個偉大俄國小說家的愛好者,陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰。他并不像其他一些評論家那樣,在意存在的一定層次(a level of existence)是否先于世俗。所以,像很多人那樣,他喜歡《卡拉馬佐夫兄弟》(1880)中的“Grand Inquisitor”一章。另外,盡管他也很欣賞《戰爭與和平》(1869)與《安娜·卡列尼娜》(1877),但是,最令其難以忘懷的是托爾斯泰的中篇小說《伊凡·伊里奇之死》(The Death of Ivan Ilych (1886))與短篇小說“What Man Live By”(1885)。

    段義孚最喜歡的當代小說家是Iris Murdoch(愛麗絲·默多克,或艾瑞斯·梅鐸)。他讀過她的二十本小說,并且每每在出版前都十分期待。Murdoch滿足了他的一些閱讀時的心愿:哲學性議題在虛構性作品中具體的討論,在社會表層以下那些精神上的渴望的痕跡,以及對于年輕人之間互相擁有的溫柔卻又強烈的感情的描繪。對于這種感情的喚醒,段義孚提到他很早就喜歡的一部小說,Wiliam Maxwell的The Folded Leaf(1945)。當他需要柔情(tenderness)的時候,他會重讀,這里說的不是真的“柔情”,而是他可以用盡全力使其想象到達邊界——在小說家藝術的幫助下。

    段義孚在自傳Who Am I?中通過講述亞歷山大·馮·洪堡的故事來表明自己對(青年)男性的依戀。這也是該書標記gay studies的緣故。洪堡對于段來說是英雄,這當然很好理解。因為洪堡是“現代自然地理學的創始人”,而段的地理學職業生涯是從自然地理學開始的。并且,洪堡是最早使用景觀畫與詩作來擴展地理經驗的范疇的——感覺、情緒與觀念——這些恰恰是人本主義地理學所構成的要素。他的活力也是段自認為所缺乏的,洪堡在六十歲之時仍在西伯利亞與中亞行進一萬兩千英里。段在自傳里講述了洪堡的三段與男性有關的故事。接下來,他寫,“我在1997年2月7日做了有關洪堡的報告,但是我沒有提及任何一段他的情事(affairs of the heart)。我沒有這么做是因為我想專注于洪堡對于地理學的貢獻。但是,在我即將結束那個報告時忍不住說到,‘亞歷山大·馮·洪堡,雖然有這么多的成就與喝彩,但他缺少——每個人與生俱來的權利——即,能夠一起享用睡前餅干的所愛之人。’”段義孚接著寫,“我當時并不僅僅在想著洪堡。現在也不是在想著他,當我描述他的情感依戀時。在我人生的故事里,我自然是主角。”“我更像希臘人,而不是中國人。我更像公元前五世紀的希臘人,是,那時候有青年的美。但同時,那時候還有宇宙的美——這是更大的誘惑。”“如果沒有宇宙,或者更精確地說,沒有我對自然與人類作品的喜愛,我的生活會是悲慘的,不可活的。我被地理學所救。自然地,我在外部世界看到了惡劣與丑陋,就像我在我混亂的內心世界一樣。我甚至相信,我自身的痛苦,我不可更改的處于被社會所接受的外在表現的底層中,給了我能夠洞悉人類痛苦的能力,尤其是對屬于被輕視的少數群體的洞察力。但是,我選擇不生活在陰影中——我自身的或者是這世界的。”

    段義孚以一個故事結束他的自傳Who Am I?那天,他獨自開車,在Nebraska向西行,已過午夜。在公路上只有他與前面那輛車。它們互相作伴。他從來都不是一個自信的司機,尤其是在黑暗中,所以他感激前車的尾燈,可以指引他,并且讓他感到安全。正當他開始認為這樣的陪伴是理所當然的時候,前車的右轉燈開始閃爍。友好的表示,卻令人遺憾,因為他又要自己一個人向前開了。前車轉向了一條鄉間小路。接著,就只剩他的前燈替他指路了。那燈光照亮了一小片路面,隨即被吸進了如一堵墻一般的黑暗。

    The Last Launch中,段義孚也講了一個小故事。那天他正在威斯康辛麥迪遜的State Street走,聽到身后反復響起一個童聲,“你是學生嗎?你是學生嗎?”他忽略了這個問題,因為顯然不可能是在問他。但卻又好奇的轉過身去,問那個小朋友,“看過來,我看起來像學生嗎?”小朋友答,“是的,你有一個雙肩包。”這當然讓他很開心。“我仍然有一個雙肩包,這意味著我仍然是一個向生活敞開的學生。”


    參考資料

    Phil Hubbard, Rob Kitchin and Gill Valentine ed., Key Texts in Human Geography (2008)

    “The opium ships at Lintin(內伶仃島), China, 1824,” William John Huggins

    附錄1.段義孚的著作
    Romantic Geography: In Search of the Sublime Landscape (2013)
    Humanist Geography: An Individual’s Search for Meaning (2012)
    Religion: From Place to Placelessness, with Martha A. Strawn (2009)
    Human Goodness (2008)
    Coming Home to China (2007) (簡體版:《回家記》(2013))
    Place, Art, and Self (2004)
    Dear Colleague: Common and Uncommon Observations (2002) 這些信可以在他的個人網站上看到:http://www.yifutuan.org
    Who am I? An Autobiography of Emotion, Mind, and Spirit (1999)
    Escapism (1998)(簡體版:《逃避主義》(2005),繁體版:《逃避主義》(2006;2014))
    Cosmos and Hearth: A Cosmopolite’s Viewpoint (1996)
    Passing Strange and Wonderful: Aesthetics, Nature, and Culture (1993)
    Morality and Imagination: Paradoxes of Progress (1989)
    The Good Life (1986)
    Dominance and Affection: The Making of Pets (1984)
    Segmented Worlds and Self: Group Life and Individual Consciousness (1982)
    Landscapes of Fear (1979; 2012) (繁體版:《恐懼》(2008),簡體版:《無邊的恐懼》(2011))
    Space and Place: The Perspective of Experience (1977) (繁體版:《經驗透視中的空間與地方》(1998),簡體版:《空間與地方》(2017))
    Topophilia: A Study of Environmental Perception, Attitudes, and Values (1974)
    Man and Nature (1971)
    China (1970)
    The Hydrologic Cycle and the Wisdom of God: a Theme in Geoteleology (1968)


    附錄2.有關段茂瀾

    段茂瀾(1899-1980)
    曾就讀于濟南德文學堂、天津南開中學、清華學校。獲紐約大學文學士、哥倫比亞大學哲學博士。1928年后,在南開大學任教,隨后任天津電話局局長。1935年進入外交部。1941年赴澳大利亞任駐澳公使館參事、駐悉尼總領事。1945年任駐馬尼拉總領事。1946年出任駐英國大使館公使銜參事。1949年任駐法公使、代辦。(他當時負責去解決巴黎使館“易幟事件”)1956年至1959年任中華民國駐巴拿馬大使(1959年段義孚在巴拿馬研究過海岸地貌)。周恩來與段茂瀾自南開中學時期熟識,1956年日內瓦的一個會議上,段茂瀾的弟弟被周恩來從天津派來游說他返回大陸。1973年,段義孚的弟弟在北京見了周恩來,周邀請段茂瀾來大陸看看,說既然段茂瀾已經退休,可以用私人身份訪問。另外,糾正一個總被誤傳的八卦,段祺瑞的確是段茂瀾的親族,但并非直系,是旁支。段祺瑞資助了段茂瀾在天津的學業。


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    本帖最后由 geonet 于 2019-1-27 20:55 編輯




    梁文道:過年期間我們中國人總是要回家,在這段期間我就正好看了一個關于談中國一個中國人回家的故事,就是我手上這本《回家記》,他的作者其實我以前也曾經在這里面應該介紹,介紹過他其他書,就段義孚,先說說段義孚是誰,段義孚是大概是全世界的地理學界里面最有名的一個華人了,他其實家世很顯赫,他是段祺瑞的后人,聽說據說是段祺瑞的孫子,但很小的時候,真是少小離家老大回那種狀態,他10歲離開中國,就沒有再回來過,只有在十來歲的時候從菲律賓要去歐洲的時候路過過上海,停了兩個禮拜。
       
        那么10歲之前呢,他家是天津人,段家,但是呢他小時候很多時間最有記憶的時間是在重慶,那時候他一家人在重慶在南開,他在南開當時的南開中學的附屬小學上學,為什么南開會在重慶呢,當然是因為抗戰的時間,而那時候他爸爸是做外交官,他家里面也是往來無白丁,就像我們這書里面看到的一樣,周恩來都到過他家跟他們家的小孩玩,玩游戲,給他們講故事送玩具等等等等。
       
        但重要不是這個家世,而是段義孚這人,他在地理學界里面可以說是一個開宗立派的一代宗師,今天我們很多人講人本主義地理學或者人文主義地理學,其實這整個流派或者走向的一個興起跟建立,就完全不能夠離開段義孚,而段義孚這位偉大的地理學大師,他不只是在地理學界有名,而且是在整個人文社科界或者很多的愛書人那里面都相當有名,為什么呢,我們一般印象中的地理學似乎是一個相當技術性的一門學問,越來越科學化,但是段義孚的作品不一樣,段義孚的作品他的文字非常非常漂亮,他寫的東西讓人覺得像散文,像詩歌像哲學像歷史像回憶錄等等不同的學術文類題材的綜合體,常常給人感覺到一種很溫暖的沉思,他觸碰到的題目也跟我們一般中學課本里面學到地理不一樣,他談到是一個人對地方的恐懼,談到一個人他為什么會想回家,談到一個人為什么會想逃離,又或者說他最近一本新著,我已經買了但還沒來得及看,這是他第二十二本書了,談的是為什么某些文化里面會發展出一些對于叢山峻嶺,對于高山湖泊汪洋大海這種非常奇鬼極端的環境的自然環境那種熱愛,甚至把他們浪漫化,他的地理學是這樣的一種地理學。
       
        由于是這樣的一種地理學,其實在過去很長一段時間,在中國的地理學界這個不是太被重視,常常我們一說就是這叫唯心主義地理學,就把他打發掉了,但是隨著最近幾年我們的學術界跟外面的交流越來越多,也越來越多地理學界跟地理學界外的人開始認識到段義孚了。
       
        我們這本書,今天講的這本書呢是段義孚一本相當,比他之前其他的書更個人化,唯一可以相比的是他后來那個自傳,更加個人化的一本書,為什么,他談的是一個他回家的故事,像他這么一個今天名滿天下的華裔學者,要回到他離開了幾十年的老家,那是什么感受呢。
       
        我們先來看看,這邊就說到他其實過去去國這么多年,一遍又一遍被人問起什么時候回到中國看一看,到了他74歲的年紀,他發現他恐怕再不去的話就沒有機會了,然后2005年這一年,他收到了一個邀請信,是一個建筑師們他們搞的一個會議,想請他去發言,他把握這個機會去了一趟,在這去了這個過程里面,他見了很多人,來了兩個星期,但是已經給他足夠大的沖擊,那么他后來的很多的回憶跟他當時的一些發言的講稿撮要就構成了我們這本書,所以這本書也像他其他的書一樣,從分類上很難分類,他既有學術的一面,但是又有很個人的一面,有一些你看到一個老人帶著童真的眼睛,很謙遜很可愛很溫暖的老人家,他怎么來看周邊的事情,比如說你看到一個美國的一個學術界的大師,原來在美國平常坐飛機是不坐商務艙的,他們沒這個機會,都坐經濟艙,這次難得,坐長途飛機坐上商務艙,他好高興,很興奮。
       
        然后你看到他住到我們中國的嶄新的酒店里面,他覺得比美國的那些破舊的酒店好太多了,先進太多,那些床邊的燈都不曉得怎么用。然后你也看到了他的一個有學者眼光,有時候是游客眼光來重新看回自己出生的這個國家,那種陌生的奇怪的一種感受。
       
        為了要讓大家知道,這本書到底有什么價值,我們不如先跟大家講講看到底什么叫做他發展了這種人文主義地理學,這個根本上不可能是一兩分鐘說的完的,但是我們就舉一個例子,就是這本書里面,他曾經提到了,我不是說他做過很多演講,這些演講的講稿的撮要也都放到這本書,夾雜在這本書里面,其中一場演講,他在中科院講,那么在這里面他就提到了一點,比如說他講引喻,他說我們看到的這個自然世界,我們平常看到的自然世界其實是非常繁雜的,是人類不能夠掌握的,你會覺得有點危險的,那怎么辦,我們就要賦予自然界一些引喻,簡單的講就是把自然界開始歸類,賦予他們名字。
       
        比如說舉個例子,我們看到河流的河口入海那個河口,這河口是什么呢,這河口不是一個自然界本身有的一個東西,這是一個人的一個概念加注上面的,那為什么這個東西我們叫河口或者一座大山的腳下我們叫山腳呢,段義孚認為這河口跟山腳就是我們人類通過引喻來使這個陌生的一片紛雜的自然界能夠被我們掌握被我們親近的一個重要的手段,而這個手段最特別的地方是,我們用了我們人體身上的東西來命名它,把一個河流的出海處叫做河口,把一個山的山底處叫做山腳,這樣子我們才會覺得我們能夠總算馴服他,而這樣的馴服的背后的心理,其實不是對一個地方的依戀,而是對他的恐懼,這是一個段式的人文地理學的一個特點,就是永遠關注的是人類多樣性的情感,人類交流的豐富,以及這一切情感跟交流和文化跟我們生活周邊的空間的關系,這種地理學是一種飽滿了人性的跟意義的一種地理學。




    開卷八分鐘:段義孚《回家記》(二)
    梁文道:這個星期開頭我仍然跟大家介紹上禮拜還沒給大家講完的這本《回家記》,作者就上星期我花了很多時間跟大家介紹的,當代的華人地理學界里面,或者世界地理學界里面最有名的一個華人學者段義孚。那么段義孚呢,就像我上禮拜跟大家講的,是一個少小離家老大回的一個人了。那么在過去幾十年來他從來沒回過中國,他不止沒有回過中國,甚至連中文他都已經荒疏掉了。
       
        那么他這下回國他該怎么辦呢?我們看看這本書,《回家記》里面很有意思的地方來了。一開始我們就能看到他說他回家的時候,一下飛機,他覺得最觸動的是什么?發現整個機場都是中國人,都是華人面孔,都在說中文,他叫做“北方官話”,這是他幾十年來再也沒有經歷過的東西。意識到這一點的時候他說,我不會讓我和朱阿興,朱阿興是另一位華人地理學家,現在是美國的威斯康星大學麥迪遜分校的一個地理學的教授,也就是他的一個同事,年輕的一個同事,晚輩。
       
        他說我不會讓我和朱阿興成為一對操著英文的奇怪人士,那時候我們是在威斯康星時才該用到的語言,朱阿興肯定吃了一驚,他可能從來都沒有聽我說過中文。我們沿著機場的走廊一路走著用母語聊天,但是我立刻就發現我們用了不同形式的第二人稱,我很自然地用了我很熟悉地你來稱呼他,畢竟我們相識多年,而且他們都是在美國工作,等于是個美國人。但是朱阿興,這位由中國到美國,成長之后到了美國去教書的這位學者,他用的卻是更正式,更禮貌的您,我馬上就想到了我倆之間巨大的年輕差異和社會行為狀態上的不同,一個是美國式的隨隨便便,一個是中國式的彬彬有禮,于是在這里面我就看到段義孚最有名的一點開始出現了,就是他的觀察力跟想象力,還有同情共感的能力,就在他一下飛機,回到北京的機場第一霎那,他開始觀察到了很多細微的東西,而這個狀態還會不斷地持續下去。
       
        我們剛說到說中文,其實他好久沒說中文,他基本上已經不太會說,但是回來這兩個禮拜,慢慢慢慢他感覺到自己就像一個太久沒有用過的圓珠筆在紙上,一開始寫不出字,結果越寫越滑,這墨就慢慢慢慢出來,他開始能夠流暢起來。盡管還是不敢用中文做學術演講,但是做任何日常社交溝通已經越來越放心,越來越大膽。然后在這個溝通交流里面他不斷地告訴他的讀者,這本書原來是英文書,告訴他的英文讀者,中國的學生,中國的同行,中國人對他是多么地友好、多么友善,讓他很感動。這里面有一些是一個文化上的差異,比方說他去一個學校演講,會上面幾百個學生熱情鼓掌,把他當成是搖滾樂巨星一樣,這是他在美國從來沒享受過的,他覺得中國怎么會這樣子,這是不是中國文化經過了這么久,到了今天我們中國人自己罵我們的中國人不尊師重道,但其實這個傳統還是在呢?
       
        然后他又發現在一些的酒店賓館里面,他的年輕同事朱阿興向服務員介紹,這位先生可是個老學者,那大家就會對他肅然起敬,他覺得在美國只有你告訴別人說,他可是肯德基的總裁,人家才會對你有這樣的態度。然后他又描述了他在這里面受到很多年輕建筑師對他無微不至的關懷,還有些年輕學生對他的細致體貼跟照顧,他很好奇這些人是怎么學到這些東西呢?這是否表示這是個中國的,過去我們說的美好傳統其實還是在呢?那么其中一個他特別感激,特別懷念的一個當時陪伴他游中國游北京的學生就是這本書的翻譯者志丞。
       
        然后這里面他說到一點,然后他最后他要跟這些學生分手的時候他覺得依依不舍,他說,盡管我努力地去記住他們的形象色彩,人是一點點的在退去,如今的希望都寄托在那些和他們一起照的相片里,我打算把那些照片都貼在我的電冰箱上,然后他就講了,在照相技術發明以前,人們如何留下對彼此的回憶呢?中國詩歌里到處都是這樣的感懷傷逝之詞。想一想,在邁入現代化之前的中國,當你最親密的朋友與你道過別之后,轉身上馬疾馳而去,而他的音容笑貌瞬間消失于無形,除非等到若干年后重逢之時而不可求,那種感覺真是乖乖的。
       
        然后看這里面當然還包括很多介乎陌生人與本國人之間的對中國的觀察,為什么中國人吃飯要在包廂吃飯,為什么中國的洗手間,就連餐廳的洗手間也總是那么的骯臟呢?這一切是怎么回事呢?他都一方面覺得好像不太能夠適應的作為一個常人,但另一方面又保持學者的好奇,但是另一方面他還是個游客的身份,所以他又發現自己學者的好奇心被困在一個游客的身份里面好像不可能完全施展。那么更重要的就是,這兩個禮拜的回家之旅讓他必須再次面對一個問題,就是他到底是什么人的問題,而這個問題他發現回來這一趟之后,反而變得更復雜,更難回答了,他的母語是中文,但是今天他的英文要遠比他的母語還要流利。
       
        他說到一個人,他作為一個地理學家,一個人文主義地理學大師,他最關心空間對一個人的(00:06:26),跟人之間的互動。他知道一個人為什么會對地方產生依戀,那是因為他從小到大的整個人生感觀生命的開展是在他長大那個空間里面比賦予的。但是他那么小的時候就離開了中國,后來他卻在美國一次長途大巴的旅程里面感覺到美國是他的家園。然后現在他回想他小時候那些東西是用都丟不掉的,只不過那些東西是像斷片一樣,就像他曾經藐視的一些電影紀錄片,一個片段、一個片段的串接起來,中間跳了太多地東西,他曾經不喜歡看這樣的紀錄片,覺得很不完整,沒有一個嚴整的敘事結構,但現在他發現,其實人生就是這樣子,是一個碎片、一個碎片的接墜起來,那么到底你是誰呢?這樣的歸屬感可以由何而來呢?這好像是一個不容易找到答案的問題,尤其對于像段義孚這樣的人來講。




    華裔地理學大師段義孚《回家記》描繪當代中國
    2013-03-22 http://wenhua.cjn.cn/jctj/201303/t2237660.htm

    (長江商報)美國華裔地理學大師段義孚書寫《回家記》,描繪當代中國
      近一兩個月,享有“人文主義地理學奠基人”頭銜的美籍華人學者段義孚所著的《回家記》常駐國內各大門戶網站新書排行榜,引發不少讀者的濃厚興趣。
      2005年夏天,74歲高齡的段義孚教授應邀參加北京的一次建筑學國際學術會議,于是在闊別中國60多年后,第一次踏上了回鄉之旅。
      從北京到重慶,經長江三峽到宜昌,再到上海,回美國,這次為期十多天的旅程,以學術演講為起始,童年探訪為重點,以參觀游覽結束。段義孚將它看作是一次深入自我和文化的旅程,記錄下每天的見聞和思考,用個人的視角和感悟力來描繪自己眼中、心中的當代中國。于是,一本特別的《回家記》就此誕生——既不同于段義孚出版于1970年的專業學術著作《中國》,也不同于游記,而像是有一個“我”強烈地參與其中的見聞錄。
      一次尋找情感和身份認同的旅程
      誠如段義孚所言,作為人文主義地理學的學者,他在旅途中不免會思考文化和自我是如何相輔相成的,還有人與建筑、自然、地理的關系等。身份認同更是他不能繞過的問題。
      離開中國那年,段義孚才10歲。在1973年,他正式成為了美國公民。經常有人問起他,覺得哪里才是真正的故鄉,自己到底是中國人、美籍華人、華裔美國人,還是美國人呢?就像許多現代人一樣,他也感覺到了那種“不能承受的生命之輕”。
      而“回家”不僅是重新踏上故鄉的土地,也是一次重新尋找情感和身份認同的旅程。又能慢慢說中文了,盡管一直沒掌握熟練過,在公開演講時還得回歸英語;也終于分清了“遛鳥”與“走鳥”、“遛狗”與“走狗”的區別;為中國在經歷了革命的動蕩和經濟大潮的沖擊后依然保存了尊敬老人和追求淡泊寧靜(表現在人民安安靜靜地在公園打太極拳)這些民族傳統而欣慰……
      在段義孚看來,真正的歸屬感,不在于同樣的文化標識,也不在于相近的生活方式,而在于更深層次的價值觀。而形成價值觀的本源是歷史、地理和語言。歷史可以是故事和傳說,也可以是人們對世代相傳的實踐活動和部族儀式的經常性參與;地理是人與地方的緊密結合;語言則可以建立或維系一種人與人之間的關聯性,也是世界的概念化和圖景化的產物。這三個要素能幫我們建立起自我意識和家園意識。
      他坦言,這次在中國最主要的體會不是景觀的巨變,而是人心發出的關懷。這里,人們愿意給一位學者終身性的良好評價,而沒有西方所謂“你最近的一篇文章就代表你的全部水平”的說法,他所得到的關懷遠勝于一般的禮節。他發現,中國的同伴們很自然地把他當成“自己人”,認為他“為我們中國人爭了光”。
      即便是回到孩提時代的居住地天津津南村舊址,他依然能感受到款款溫情。他憶起,當年的周恩來叔叔給他們幾個孩子講過故事、送給他們玩具,有一次跟他的父親掰手腕。講到這里,他幽了一默,說共產黨和國民黨曾經結成統一戰線對付日本侵略者,但很遺憾他們不能用“掰手腕”的方式來解決分歧。
      為什么中華文明沒有多花一點力氣改善廁所?
      此行的目的之一是參與研討建筑領域的話題。段義孚坦率地指出“北京城區里大多數的高層建筑并不是美輪美奐的藝術品,而是工薪階層居住的俗氣的公寓樓”。此外,有一些城市已經看起來像一個巨大的雕刻出來的園林,其中的建筑就像是參加藝術品競賽,目的是為了人們瞻觀和景仰,而不是為了承載快樂、便捷的居住環境。這個現象令他反思:“如果建筑不植根于我們的生物學本性,打破了天人合一的理念,也失去了宗教的基礎,那還稱得上是偉大么?”
      同樣,餐桌上的禮儀,廁所的衛生,公園的景象,還有一個餐館為何竟能取名“狗不理”,在這個華裔地理學家的眼里,都是可以引發東西文明對比的新鮮細節。
      去川菜館吃飯時,他被帶進了雅座,被動接受了這種有點身份的中國人所青睞的就餐方式,這引起他的思考:“也許是因為吃飯這件事在中國不算是正經事,所以在嘴里大聲吮著鳳爪、把大蝦的殼吐出來這種生理上必須完成的程序最好是背著別人進行?相比之下,西方的進餐活動已經成為一種公共禮節,或許是因為最早的飯店大廚在法國大革命以前都曾在皇室和貴族家庭里服務,已經養成了良好的禮儀,那種吃飯已經變成了一種演出。”
      他對國內公共場所最干凈的廁所也不及北美任何一家較為體面的餐廳里的廁所潔凈而感到郁悶,由此質疑“為什么中華文明沒有多花一點力氣來改善生理生活上這最缺乏美感的一方面”。據他分析,美國信奉“潔凈亦是對神的虔誠”,愿意掩蓋住一切死亡和腐朽的痕跡。而中國人不覺得有這種必要,把腐朽及其產物看作是種植活動的序曲和生命的開篇。
      本報記者盧歡


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     樓主| 發表于 2018-8-22 18:08:42 | 只看該作者
    本帖最后由 geonet 于 2018-11-5 19:28 編輯

    什么是你的探尋之路?—段義孚《人文主義地理學:個體對意義的探尋》 (2015-01-07

    段義孚2012年的著作《人文主義地理學:個體對意義的探尋》是一部自選集,輯錄了段義孚對其學術歷程以及人文主義地理學關鍵概念的諸多思考,是一部入門必讀之書。我把書扉頁英文版翻譯出來,感興趣者可參詳。

    五十多年以來,段義孚已將人文主義地理學研究(在20世紀早期被約翰。賴特稱之為地理知識論,也就是地理哲學)提升到新的高度,其每部新著常提供我們對于人類狀況的新鮮而獨特的學術反思。他最近和最后一部書——《人文主義地理學:個體對意義的探尋》,也是他作為地理學者學習和經歷的最后見證。
    回顧和重估從學生時代到作為一個畢生受人尊敬的作者和大學教授的整個學術生涯,段義孚強調了人文主義地理學何以能夠指引年輕一代的老師、學生和學者走向自我發現、個體成就甚至啟蒙。他認為路徑就在對地理學和作為人類思想和想象奇跡的地方進行創造性研究,尤其要從感覺層面理解它們。
    這使得這本書有些個人化,但段義孚的意圖是揭示:即使我們面對強大嚴酷的自然和根深蒂固的人類弱點,我們這個小小星球的生活也是何其美妙。因此,即使我們終生都要面對作為個體和社會成員的許多挑戰,但段義孚對未來充滿希望。就個體而言,段義孚問:“什么是我們人類所要做的?個體是完美的塵埃還是高尚卻憂郁如天使的萬物之靈?他認為答案系于我們的個體觀是現實態度還是宗教信仰。
    段義孚傾向于后者,一種內佛法、外基督的雜糅。這是他探尋類似為何我們人類能存在地球上等意義深遠問題的路徑。這本書的問題不言而喻:什么是你的探尋之路?什么是你理解世界上你的地方的路徑?對段義孚而言,人文主義地理學和地方的研究能通達此路。

    "For more than fifty years, Yi-Fu Tuan has carried the study or humanistic geography--what John K. Wright early in the twentieth century called geosophy, a blending of geography and philosophy--to new heights, offering with each new book a fresh and often unique intellectual introspection into the human condition. Humanist Geography: An Individual's Search for Meaning, his latest and last book, is a final testament of all that he has learned and encountered as a geographer.
    In returning to and reappraising his entire career, from his time as a student to his life's work as an esteemed writer and university professor, Tuan emphasizes how humanist geography can offer a younger generation of teachers, students, and scholars a path toward self-discovery, personal fulfillment, and even enlightenment. He argues that in the creative study of geography and of place can be found the wonders of the human mind and imagination, especially as they are understood by the senses.
    This makes the book rather personal, but Tuan's intent is to show how wonderful life on our small planet can be, even as we must deal with nature's stringencies and our own deep flaws. And so his view of the future is hopeful, despite the life-long challenges that face us as individuals and societies. As for the individual, Tuan asks, "What are we humans to do?" Is the individual the 'quintessence of dust' or the 'paragon of animals, noble in action but apprehensive like an angel'? The answer, he says, depends on whether our view of the individual is purely secular or one that is grounded in religious faith.
    Tuan opts for the latter, a personal blending of Buddhist traditions and a Christian outlook. It is his path to finding meaningful answers as to why we humans are here on Earth. Implicit in the book are the questions, "What is your way of searching?" "What is your path to understanding your place in the world?" To Tuan, humanist geography and the study of place can lead the way."


    略論段義孚關于人文主義地理學用處的觀點 (2010-01-24
    http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a9b4b990100gx6i.html
    段義孚為什么能在美國產生甚至超出地理學界的影響,是一個有趣而有意義的問題。這些“玄而又玄(眾妙之門!)”的東西,究竟有何用處?我試譯他的原作中的一段話為復:
    “地理學提供有用的知識。斯特拉波曾宣稱,“它服務國家的需要”。什么是有用性?一個標準是:如果一件工作有酬勞,則它是有用的。另一個標準是對人們生活和土地有可辨別的影響。第三個是從人類的目的定義:如果對人類福利有貢獻,則它是有用的。什么是人本主義地理學的用處?除了寬松自由的藝術院系,人本主義地理學家很難在其它部門就職。在傳統部門他也難以找到一席之地,因為處理大量的統計材料不是他的技術。人本主義者對現實世界有何影響?當然,學生是現實世界一個部分而且致力于教學能夠解放思想。事實上,以影響他人為標準而判定,人文學者在他的教室比那些規劃辦公室的、講究實際的同事更有用。數據收集并不能保證有用。大量的土地利用圖、公園和休閑報告、城市和政府規劃未見天日。夢想在書桌上開始,常常在文檔盒里逗留,然后就永遠被束之高閣。人本主義地理學家怎樣對人類福利有貢獻?以設計更好的自然環境為例。他的科學家同事能夠建議修建更有效的交通系統,選擇理想的新產業和下水管廠房的區位。人本主義者能做什么?一般而論,人本主義者的特長在于解釋人類經歷的模糊、矛盾和復雜。作為地理學家,他的主要作用在于澄清那些屬于空間和地方的概念、工具和渴望。這包含一個他如何去做的暗示。人本主義的作用之一就是揭示文化的美德和缺陷。他應該能夠建議規劃者同種文化的人傾向于生活在一起,他應該能夠提醒人們,盡管抱團令人渴望,但是它必須付出某種人生價值的成本。人本主義者將展示,地方怎樣是一份共享的感情、一個就像一個區位和一個自然環境的概念。它能夠建議地方感覺被提升的方式。除了這些可能的服務,人本主義方法將從不會真正流行。原因不簡單,因為與那些直接的自然環境的人工方法相比,它很少有效率。一個更基本的原因在于,很少有人關心深入剖析自己。知識為己,人本主義事業的最初獎賞,在西方文化中常被懷疑。考慮一下地方感和民族身份形成時的問題。在這樣一個任務中,它有助于生動地表述鄰里或民族成就;借助麥迪森大道技術,它有助于提升一個地方的形象;在更深層次上,通過象歷史的盛會和咖啡桌上的書籍這樣的方式,它有助于喚醒人們過去的自我意識。這個探究和經歷應止步于何處呢?正如個人的歷史只是枯骨一具,人類的歷史更是如此。那些通過告訴他的鄰居如何修飾形象而有一個良好開端的人本主義者也失去了他的客戶,因為它揭露了問題的復雜性和不常是美好的過去。”
        請注意上面的多處警句。尤其是“一個更基本的原因在于,很少有人關心深入剖析自己。”(比較中國古人云:古之學者為己,今之學者為人。現之學者又在為啥?)
        研究地理為了什么呢?到底為了什么呢?
        為了自己!那么是不是地理學的問題和學問可能不是重要的,關鍵是不是人的地理,是不是“人”的新地理。段的理論、思想可能并不是新的或者特別宏大和具有震動性的,因而他無法與那些大哲學家相提并論;但是,在哲學貧困的地理學領域,他將二者,或數者聯系起來,卻無疑身逢其時和其地。
        另外,段義孚的成功是豐富的個人敏感性、西方哲學素養、東方文化背景三者結合的結果。
        關于應用及“有用性”的學科意義,舍費爾(Schaefer, F.K.)在他的例外論一文中曾指出,“根本性的要點在于,只存在科學及科學的應用,而不存在純科學和應用科學的明確劃分。無論這種劃分的根據是實際,個人興趣還是研究重點等理由。“純”科學家尋求與他的“應用”科學家同事所用的的法則并無區別。相反地,一些重要的理論思想來自于工程技術人員的建議。舉一個人們長期確信的學科的例子,相比熱力學和機械學,工程物理學不是物理學的一個分支。應用這個概念也不是像人們想當然的那樣清晰。它至少有兩層意思。區域地理學家應用法則解釋一些區域特征,而區域規劃者或土壤保護專家則應用同樣的法則工作,但他的“應用”含義卻與區域地理學家不同。他是一個社會工程師。”。
        說到底,不同的人看待“應用”不同的價值觀之所以不同,主要是由于社會分工不同。社會分工再與現實的經濟利益掛鉤,就會產生兩重效果。一方面,它促使我們在生產和生活中更重視和產生效率和效益;另一方面,它會使我們評價東西的價值標準變為經濟和功利、工具主義,以至產生馬克思批判的人的異化。這也可以說是資本主義的致命缺陷。
        事實上,社會分工不應該成為我們認識客觀世界和我們自己的障礙,而是條件,一個需要我們不斷調整和打破的有利條件。 地理學家,在享受分工帶來的專家地位的同時,能跳出這種學術或社會分工的桎梏,使人類(包括自己)更加自由嗎?為什么二戰以后人文地理學幾乎十年一變,并容易受哲學及社會思潮的影響,我想,與這個問題不無關系。重要的不在于思潮的變化,而要看到維系它變化的主線和核心。尤其對人文和社會科學而言,古老的問題和思想似乎永遠不會過時,它們在新的時代和條件下對我們重新提出挑戰。這是我們把握常新的西方人文地理學時應有的立場。否則,一味地追風,就只能是捕風捉影。
        段義孚正是在破解這一難題上提供了一個并不嶄新卻發人深省的視角。



    知識為己——簡評段義孚的“人文主義地理學”一文 (2009-11-28 葉超
    http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a9b4b990100g4gr.html
    (大概這也是葉的一個博客http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1958469074_0_1.html)
    盡管人文主義是對人本質的重新發掘和認識,人文主義地理學提供了人們認識傳統的人地關系的一種新視角,并成為一種思潮,但在當時學界,人文主義并非主流,而且其持續影響力也有限,所以段義孚緊接著分析了原因。一個表層原因在于與那些直接可用的自然環境控制和管理方法相比,它很少有效率;也就是說,與工程、規劃、技術類的行業相比,人文主義對人類世界的改變是通過首先改變思想意識和文化價值觀念,進而滲透到其它學科和人的實踐活動,因而它不能明顯地、很快地收到效益。但是,一個更基本的原因在于,很少有人關心深入剖析自己。據此,段義孚重提了“知識為己”的號召。知識為己,本是對人文主義事業的最初獎賞,在西方文化中卻常被懷疑,因此也就不難理解真正的人文主義很難流行。從“知識為己”的目的出發,學術的出發點、立足點以及歸宿可能指向這樣一個過程,即自我出發,以此鋪陳、展開、觀照、反思“普遍自我”(文化),最后再回歸自我。而人文主義地理學,就在于把空間和地方等關鍵的地理要素納入這一過程,堅持追尋地理事實的意義與事實本身至少同樣重要,并認為人的意識、情感、價值觀等與地理環境交互作用,構成和形成了本質意義的人類生活。
    這篇名作的一個有趣和耐人尋味之處在于它的結語。段義孚在這里除了重申人文主義地理學的重要意義之外,還將洪堡兄弟做了一個比較,并引用了著名教育學家和語言學家威廉·洪堡(Wilhelm von Humboldt)對他的弟弟,也就是著名地理學家亞歷山大·洪堡(Alexander von Humboldt)的評論:
    “你知道亞歷山大的觀點與我們的向來不同,盡管我愛他。我和他在一起簡直可笑。我常讓他說,讓他獨行其是,因為我們對所有原則的用處以及首要基礎的主張皆不同。亞歷山大不僅有獨一無二的學識和真正廣泛的視角,而且有可愛的個性:熱心腸、樂于助人、具有自我犧牲精神、不自私。他所缺乏的是對自身和其思想的平和滿足。這就是為什么他既沒有理解人(盡管他與別人有親密的聯系甚至樂于關心自己和別人的感情),也沒有理解藝術(盡管他很容易就理解技法并且是一個好畫家),也沒有(這樣說他有點冒失和可怕)理解自然(盡管在自然科學上他每天都有新發現)的原因。”(第276頁)[1]。
    段義孚認為這個評論是“不公正的”,但既然如此,為什么還頗費筆墨援引呢?主要原因在于威廉·洪堡對亞歷山大·洪堡的關鍵性評價“他所缺乏的是對自身和其思想的平和滿足”,是中肯而且具有警示意義的。段義孚在另一篇論文中直接指出了這種“默默地自足和自省”是現在的地理學者仍然欠缺的[2],而且如果沒有對自身的深刻反思,人文主義就無從談起。所以,若說人文主義地理學的用處可能在于經由人與地理環境的關系認識自身,這個用處到底是大還是小呢?

    《人文主義地理學》一文,是二戰以后(人文)地理學發展的一個里程碑式的文獻,是人文主義地理學的綱領和宣言。它整合了地理學中關于人文主義的分散思想,正式地提出了“人文主義地理學”的概念和簡要體系,清晰地闡發了人文主義地理學的內容及與之相關的重大問題,因而統領和帶動了地理學中人文主義方法和思潮的勃興,并在景觀設計和規劃等領域產生了積極的實踐作用。當然,人文主義地理學也存在一些爭議之處,例如,它到底是一種方法論,抑或僅是一種思潮?是一種批判形式,還是存在某種建構?而且由于人文主義地理學的包容性和寬泛性,甚至人文主義地理學家對上述問題的態度和回答也不盡一致。也許這是因為人類個體的差異就如區域差異一樣是一種“自然稟賦”,雖然文化具有某種調和功能(同時也會促生沖突),但是人與其生存環境之間的關系終究是復雜多變的。因此,應該將人文主義看作地理學中一個動態的、相對持久的研究理念和行動。從這個層面看,盡管西方人文地理學中人文主義的熱潮早已褪去,但是這種“經由人與地理環境的關系認識自身”的人文主義地理學理念和指向,卻成為一種優秀的傳統和一個重要的標尺,在時刻提醒著后來的地理學家不斷反躬自省。

        [1]段義孚2005年在北京師范大學的演講中指出,“如果理想化一點,人文主義地理學家應該既像亞歷山大·洪堡那樣掌握豐富的事實……;也像他哥哥威廉·洪堡那樣能感悟自然并尋求其意義。‘它意味著什么?它究竟意味著什么?’這個問題必須永遠藏在人本主義地理學家的意識里,從而使他同時能成為一個道德家和哲學家。”見Yi-Fu Tuan,Humanistic geography--a personal view, 2005-6-4。
    [2]段義孚(志丞、左一鷗譯,周尚意校). 人文主義地理學之我見. 地理科學進展, 2006(2): 3-9.


    真正的歸屬感在于價值觀2013-03-03 04:45:00 來源: 浙江在線-錢江晚報(杭州)
    http://news.163.com/13/0303/04/8P121K4A00014AED.html


    2005年5月,75歲的美籍華人、人文主義地理學家段義孚踏上了回鄉的旅程。此時,距離他離開中國已經64年,正是“少小離家老大回”。

    “您打算什么時候回中國看一看?”在離開的64年里,他被一遍遍地問到。

    但作為一個人文地理學家,段義孚對祖國始終有一份“近鄉情怯”離鄉太久,不僅“鄉音已改”,甚至退化到只能作簡單的中文對話。

    盡管如此,面對“繼續享受在美國的平靜生活、慢慢變老”,還是“做一件在余下時日中值得回味的事”的“二選一”,段義孚還是選擇了后者。

    無法融入的故土禮儀

    從北京到重慶,經長江三峽到宜昌,到上海,回美國,這次為期十多天的旅程,以學術演講為起始、童年探訪為重點、參觀游覽為結束。段義孚將它看作是一次深入自我和文化的旅程,每天記錄所見所聞、所思所想,等到旅行結束,一本《回家記》已然誕生。

    他很清楚,自己此次回鄉不過是驚鴻一瞥,點滴記錄下來的“回鄉偶書”,和自己過往的學術著作相較毫無可比性。他只是用個人的視角和感悟力來描繪自己眼中、心中的當代中國。

    一踏進北京,段義孚置身于京片子中,感到一陣奇妙。不是英語,不是法語,甚至不是紐約或芝加哥唐人街上常能聽到的廣東話,而是京腔的普通話!他也幾乎立刻意識到美國式的隨意和中國式的正規,因為他很自然地用“你”來稱呼同伴,而同伴卻用了“您”。

    段義孚發現,中國的同伴們很自然地把他這個黃皮膚黑眼睛的前輩當成“自己人”,并為有這樣一位華裔地理學學者而深感自豪。當他想按照中國人的禮儀,作為一個長者,掏錢請客的時候,那些孩子們連連擺手,“因為您為我們中國人爭了光。”

    當然,只有段義孚自己知道,他的思維模式是徹頭徹尾的西方式的。例如餐桌上的禮儀,例如洗手間的衛生,例如一個餐館為何竟能取名“狗不理”,在這個華裔地理學家的眼里,都是可以引發東西文明對比的新鮮細節。

    “我到底屬于何處”

    地理意義上的重逢,仍然激蕩出段義孚充沛的鄉情。

    南開中學里的津南村,那個曾經居住過的地方,喚起段義孚最鮮明的記憶。60多年前,張伯苓獨家擁有的冰箱,“周叔叔”周恩來跟父親掰手腕……一張張面孔、一幅幅場景,

    人是需要歸屬感的。段義孚始終在深思這樣的問題:“我到底屬于何處?我到底是一個中國人、一個美籍華人、一個華裔美國人,還是一個美國人? ”


    “經常有人問起,我覺得哪里才是真正的故鄉。我會輕描淡寫地回答說:‘總的來說,是地球。’‘不過到底是地球的哪里呢?’這個問題意味著,肯定有那么一個地方讓我最舒服、最向往,能形成最深刻的歸屬感。”

    他認為,真正的歸屬感,不在于同樣的文化標識,也不在于相近的生活方式,而在于更深層次的價值觀。而形成價值觀的本源是歷史、地理和語言。

    “那么我到底是誰呢?我是一個美國公民,卻在中國出生,是一個沒有確定的歷史、地理和語言的人。”

    人口流動、遷徙日益頻繁的今天,削弱了人的歸屬感,但也加強了對歸屬感的追尋。但睿智如段義孚,也沒有完全解答自己的困惑。


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    益民兄有心有功了!桃李不言下自成蹊,善哉!
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     樓主| 發表于 2018-8-30 15:32:22 | 只看該作者
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    7樓

    段義孚_戀地情結_理念論思想探析_劉蘇.pdf (1.87 MB, 下載次數: 0)
    段義孚《戀地情結》理念論思想探析



    , 2017 (3) :44-52

    論段義孚早期的環境經驗研究及其現象學態度.pdf (1.62 MB, 下載次數: 0)
    論段義孚早期的環境經驗研究及其現象學態度
    , 2016 (3) :40-44


    段義孚與人文主義地理學

    【摘 要】段義孚發表的論文《人文主義地理學》,是人文主義地理學的標志性學術作品。正是這篇具有代表性的論文及其后續作品使得段義孚被地理學界公認為人文主義地理學大師。本文首先簡介人文主義地理學和段義孚的生平,然后詳細介紹段義孚所闡述的人文主義地理學,人文主義地理學雖然也受到些質疑和批評,但其仍是西方人文地理學的一個重要流派。
    楊艷黎《西江月》 , 2013
      【關鍵詞】人文主義地理學;段義孚;逃避主義
      引 言
      自從1976年當代國際著名地理學家段義孚在美國地理學家協會會刊發表的文章中首次使用“人文主義地理學”這一概念以來,人文主義地理學已成為當代西方地理學思想中的一個重要流派。英國著名地理學家R.J.約翰斯頓把80年代的西方地理流派歸納為實證主義、人文主義和結構主義。人文主義地理學作為當代西方地理學中的一個重要流派,引起了國際地理學界的廣泛關注,并對地理學的發展產生著愈來愈深遠的影響。
      1.人文主義地理學
      人文主義地理學是一種研究方法,是“理解生活的目的、價值和人文意義”的嘗試,也是“一種人類究竟是什么、能夠做什么的廣泛觀點” [1]。
      人文主義地理學在西方興起有其特定的歷史背景。從社會、經濟的發展來看,60年代資本主義世界的迅猛社會變化,西方資本主義現代化把人日益物化。在這種形勢下,人文主義思潮十分流行。二戰后這種人文主義哲學思潮和地理學結合,誕生了人文主義地理學。從整個地理學的發展來看,50年代實證主義思想占統治地位,60年代末一些地理學家對實證主義研究方式日益不滿。因此一些地理學家倡議,實證主義應被人文主義替代,以人及其所處環境為中心,將人作為地理研究的出發點,重視意義、價值、目標和目的等的研究[2]。人文主義地理學主張人文地理學以人為中心,是人的地理學,關心場所的構建。1976年,著名地理學家段義孚在美國地理學協會會刊發表的論文中,首次使用了“人文主義地理學”。至此,人文主義地理學的研究進入了高峰。
      2.段義孚的生平
      段義孚作為西方公認的人文主義地理學大師,他的生平又是怎樣的呢?1930年段義孚生于天津,后移居國外,成年后在牛津、美國伯克利讀書,之后在美國多所大學教書。自任教明尼蘇達大學,段義孚在地理學界聲名鶴起,榮獲美國地理學家協會和美國地理學會授予的獎章。1998年,段義孚在演講中回顧了自己的學術歷程,也特意提到了早年中國生活帶給他的感受。他注重人性、人情,以人為本,給地理學一份人情,就是他的理念。在后來的人文地理研究中, 他總以人為本作為觀察地理問題的出發點。在60年代的邏輯實證革命中,段義孚將人的情感與地理景觀的關系進行了極具智慧的闡發,吸引了眾多學者的目光[3]。自此,Yi-Fu Tuan聞名于世界人文地理學界。
      3.段義孚闡述的人文主義地理學
      段義孚認為,愛與怕是人類情感的兩項基本內容, 關于這兩個主題在人文地理中的表現,他寫了兩本書,《戀地情結》、《恐懼景觀》。其中《戀地情結》是他的成名作,此書至今仍是美國各大學景觀專業的必讀書。段義孚所關注的“愛”與“怕”,指日常生活中所包含的與地方場所相對應的愛與怕,這些構成人文地理的內容。戀地的本質是戀自我,當地方場所被賦予人的情感、價值后,人便與地“合一”。“合一”是合在人性,而不是自然屬性。人與地方的情感有很多。面對各類未知地區,人類都會與其產生情感關系,恐懼是最主要的情感。陌生產生恐懼,恐懼則又產生要調節恐懼的心理和行為,在這些行為中又常附有發明創造。越是陌生,越是不自信,越有恐懼感,就越容易相信風水說、風水術。段義孚討論的人與環境問題很有趣,從身邊說起,他的人本主義就是這樣與人貼近,不求高遠,但求深省。人本主義一詞在地理學界就與段義孚密切聯系在一起。
      3.1段義孚在北京師范大學的報告
      2005年段義孚到北京師范大學做了《人文主義地理學之我見》的學術報告。段義孚認為,人文主義地理學的一個主要目標是協調社會科學與人之間的關系。其主要任務是深刻理解人類在世界所處的地位 [4]。他強調人要對世界有所感悟。他的報告從三個方面探討了這種感悟力。第一,地理學關注不同地方的差異,地方間的差異體現在各個地方在特點上的差異。地方特點可以通過感官來感受到,感受的綜合便形成了地方感。第二,人類在處理與自然的關系上往往是強權于自然之上,扭曲了自然的本來形態。人的本性中有熱愛自然的一面,也有攫取自然的一面。段義孚認為,人文主義地理學家,應將人看作是自然的一分子,人可以從自然中獲取自己的生存資源,但還要尊重其他自然要素的存在。第三,人類歷史發展離不開人的想象力。想象力推動人們營造新的空間場所。他強調:與一些物質文明相比,人類想象力產生的精神文明化對人類發展更有利。在人類精神財富中,有許多人類想象的美好空間和場所[5]。最后段義孚指出,人文主義地理學者必須能夠把握大量的事實,同時感悟自然的復雜、精妙。
      3.2段義孚所著-《逃避主義》
      段義孚的著作頗豐,僅著作就有15部之多。其中《逃避主義》已經由北京師范大學的周尚意、張春梅翻譯成中文,2005年由河北教育出版社出版。《逃避主義》一書是理解人文主義地理學最好的學術讀本之一。全書探討人與自然的關系,表達出他的個人情感、價值觀,書中的圖片、素材、生活事實也都體現出他對自然、世界的領悟力[6]。人類逃避的對象之一是自然:嚴酷自然環境、自然災害。對象之二是文化:城市生活、苛政、宗教禁錮。對象之三是混沌:混沌、不清晰的狀態。對象之四是人類自身的動物性。想要逃避的原因是對自然的恐懼、對社會的無法承受、渴望感受真實、對自身動物性的反感。
      4.人文主義地理學所受的批評
      人文主義地理學也受到其他學派的質疑、批評。如實證主義認為,人文主義地理學過于主觀性,關心的一些東西太瑣碎,不注重改善現實世界,而結構主義認為,人文主義地理學將重點放在人身上,扭曲了現實,沒有考慮社會等因素對個人活動的限制、約束……鑒于人文主義地理學的種種局限,恩特里金等人認為,人文主義地理學不能完全取代其他方法,它作為一種批判思潮,強調人文地理學中意義和價值等內容的重要性,加強對社會文化的重視 [7]。
      5.結語
      人們將實證主義的興起稱之為一場革命,而當代著名地理學家D.李和M.塞謬爾則將人文主義的流行稱為一種再覺醒。人文主義地理學是針對實證主義地理學中的弱點和不足發展起來的,其領軍人物便是美籍華人學者段義孚。雖然人文主義地理學對某些問題的分析有獨特的見解,不過,它也存在負面的影響,它經常考慮的是具有獨特性的事情,而不善于處理社會的大范圍問題。人文主義學的作用是推進人的發展,它提醒人們不要忽視人的體驗和感受。
      【參考文獻】
      [1](英)R&#12539;J&#12539;約翰斯頓.人文地理學詞典[M].商務印書館,2005.
      [2]于濤方,顧朝林.人文主義地理學―當代西方人文地理學的一個重要流派[J].地理學與國土研究,2000(5).
      [3]唐曉峰. 還地理學一份人情[J].讀書,2002(11).
      [4]段義孚.人文主義地理學之我見[J].地理科學進展,2006(3).
      [5]周尚意.“段義孚先生在北京師范大學的報告會”紀要[J].地理學報,2005(9).
      [6]段義孚.逃避主義[M].河北教育出版社,2005.
      [7]唐曉峰,李平.人文地理學理論的多元性[J].人文地理,2001(4).
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    地方感何以可能——兼評段義孚《Space and Place:The Perspectives of Experience》一書相關推薦·《民族學刊》2016年05期·《地理學報》2005年05期·《文化研究》2016年04期·《人文地理》2014年04期·《東岳論叢》2012年05期·《中國圖書評論》2011年0

    在相當長的學科史里,人類學、民族學一直將自己的研究定位為“客觀的”、“理性的”、“集體的”、“普遍的”的社會和文化現象,從而使得這個學科看起來“客觀”而“科學”。這就造成,那些“主觀的”、“個體性的”和“不屬于理性”的領域在該學科話語體系里受到一定程度上的排斥,并被邊緣化。感覺,正是這樣一種傳統人類學拒絕碰觸的領域。人類學研究走向“感覺”是自20世紀后期從美國開始的1。1997年,美國學者ClassenConstance提出“感覺人類學”(anthropology ofthe senses)這一概念以來,“感覺”(sense)逐漸成為當代西方人類學研究領域的一個“熱詞”。在這一基礎上,在歷史人類學一貫關注的“國家與地方”、“地方與空間”等議題中,引入“感覺”視角(也即地方感)就成為一種必然。國內“地方感”的研究目前仍然主要集中在旅游學和地理學領域,在歷史學、人類學領域尚鮮有涉及,但已有一些學者正在探索:楊念群通過北京“四大門”信...  (本文共8頁) 閱讀全文>>




    地理學報段義孚先生在北京師范大學的報告會”紀要

    2005年6月4日,美國威斯康星—麥迪遜大學地理系段義孚教授在北京師范大學敬文講堂做了題為《人文主義地理學之我見》的學術報告。聆聽人文主義地理學大師自己闡釋人文主義地理學,對于與會學者和學生是一次難得的機會。人文主義地理學興起于20世紀70年代的西方,時值人文社會科學界人文主義興起的時期。人文主義思潮的出現,是對20世紀將科學神學化的反動,它的作用就如同文藝復興時期人本主義對神本主義的反動。英美地理界與人文社會科學界有著密切的聯系,因此在人文主義興起后,一些地理學家也開始倡導用人文主義的哲學觀指導地理學的研究。例如C.Harris[1,2],他提出要發展一種類似“歷史心靈”的地理學想象,使地理學研究沉浸在由人劃定的“區域”里,就好像史學家要沉浸在一個人為劃定的“時期”里一樣。再如L.Guelke[3-6],他認為人文地理學的觀念論取向,在于關心人類心靈的理性行動和產物。行動(action)揭示著人的意向,而意向又反映出行動者(a...  (本文共2頁) 閱讀全文>>




    文化研究空間、地方與自然:段義孚告別演說評述

    人文地理學創始人段義孚(1930~)84歲高齡時,美國威斯康辛大學地理學系為他舉辦了一個學術生涯告別儀式,以表彰他對地理學研究的杰出貢獻。自20世紀70年代始,段義孚提出并發表了多篇以“人文地理”(human geography)為關鍵詞的文章,深刻透析各種地理學現象的情感心理因素,將人文主義視域植入自然地理科學研究當中,開創了西方“人文地理學”新分支。《世界博覽》雜志編輯栗月靜評價段義孚的地理學成就說:“20世紀的后20年,在西方人文地理學界,無論是誰,不拜讀他的書,就不能完全融入當時的人文地理學話語”(1)。從段義孚的十幾本專著看,人文地理學不僅考察地理學不同分支的各個命題與現象,還采用人文角度重新提出并闡釋地理知識、領域與地方、空間與情感、公共與私人等問題。2013年,段義孚出版了最后一本學術專著《浪漫地理學:尋找神圣景觀》。該書對地理空間的人文解釋,顯示了作者的浪漫氣質和人文情懷。(2)他在書的“序言”開篇就說:“將浪漫...  (本文共16頁) 閱讀全文>>




    人文地理段義孚的地方空間思想研究

    HUMAN GEOGRAPHY Vol.HUMAN Vol.29.No..No.4 2014/82在美國華裔地理學家段義孚(Yifu Tuan)的人文主義地理學中,地方與空間理論是核心內容,該理論以人的生存為旨歸,從人的感官、感情、美學的多重維度,揭示人與地方、空間兩種地理環境的本質聯系,呈現了人類認識地方、認識空間、重構地方的嶄新視角。由于段義孚的著述大多采用描述性而不是論述性的語言,國內外學術界目前對段義孚人文主義地理學尤其是地方空間這一核心思想的研究,多從其哲學基礎[1-3]、研究方法[4-6]和研究內容[1,3,7,8]方面進行評價和介紹,系統的研究不多,對其進行體系性的理論建構式的研究更不多見。本文通過研讀段義孚的經典作品,挖掘其地方與空間思想的內涵、二者之間對立統一的辯證關系,從段義孚獨特的人生經歷及其思想的哲學基礎兩方面分析段義孚地方空間思想的歷史淵源,并梳理與概括了學界對段義孚地方空間思想的評價,進而探討了段義孚...  (本文共6頁) 閱讀全文>>




    東岳論叢實現想象力與道德的平衡——評段義孚的生態倫理觀

    當代美國華裔地理學家、美國人文主義地理學創始人段義孚(Yi-fu Tuan,1930—),自20世紀70年代以來,蜚聲于世界人文地理學界。他在地理研究中反對實證主義,吸收現象學、存在主義等哲學觀點,建構了深具人文主義精神價值取向的人文主義地理學。段義孚的人文主義地理學并不研究客觀的地形、地貌等自然現象,而是以人之生存為核心研究人與生存環境的關系。他把研究重點置于人直接經驗的生活世界和環境的社會建構,強調人性、人情、意義、價值和目的,關注人的終極命運,進而發現人類在生態整體中的定位以及人類與環境的本質關系。段義孚闡明,人與環境有無法割舍的情結,而在對環境的態度中,“愛與怕是人類情感的基本內容。”①人類總是盡力改善自己的生存環境,試圖把環境從“可怕的”變為“可愛的”,以調和人與環境的關系,創造更宜人棲居的世界。段義孚認為,人類改造自然、創造比自然界更加穩定的人造世界主要靠豐富的想象力,然而,在肯定想象力的產物———文化在人類文明發展...  (本文共5頁) 閱讀全文>>




    中國圖書評論解讀恐懼

    北京大學出版社一連出了兩本有來頭的恐懼譯作。去年是挪威新銳哲學家拉斯.斯文德森的《恐懼的哲學》,今年是美國著名人文地理學家段義孚的《無邊的恐懼》。這是不是意味著恐懼這個人類與生俱來的本能,也開始變成一種時尚?事實上,今年3月斯文德森帶著他的挪威女友,由挪威駐滬領事館和電子刊物《讀品》主辦,邀我過去作陪的一次讀書沙龍上,話題也就是時尚。當時近百個座位座無虛席,幾乎是清一色的年輕人,聽眾與斯文德森交流,也是清一色說英語。這似乎可以顯示上海這個城市太為鮮明的外向意識。斯文德森中國之行,是推廣他由北京大學出版社推出的題為時尚、恐懼、無聊的三部哲學著述。當時我說,今天追逐時尚己經成為我們的第一天性,即便學術,一個計劃如若做不到與時俱進,立時完蛋。時尚其實捕風捉影,不好追逐,由此帶來種種生存壓力,使人感到恐懼。而假如我們時來運轉,滿足了一切欲望,我們又陷入了無所事事的無聊。語畢滿座大笑。比較斯文德森和段義孚的兩部恐懼著作,前者不失為恐懼的一...  (本文共6頁) 閱讀全文>>

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    星韻地理百科,一部由全國地理教育工作者協作共創的地理百科全書!
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    《回家記》是一本由段義孚著作,上海譯文出版社出版的203圖書,本書定價:28.00元,頁數:2013-1,特精心從網絡上整理的一些讀者的讀后感,希望對大家能有幫助。

      《回家記》讀后感(一):城門開 回家來

      長久的和中國和中文的疏離,讓這位享譽世界的美國華裔人文主義地理學大師,跟陪同自己前往長城參觀的小翻譯小同行說起:走鳥(駕著鳥籠子在公園里溜達),以及走狗(遛狗)的話。讓人忍俊不禁又覺得為何不可,帶來的是新視角的沖擊。這本書對我也是這樣,沖擊不但是新視角,更是新學科領域的。難得的是作者的敏感真實,這得益于他的學科訓練。更難得的是作者的稚子和赤子之心,畢竟他是回家,回到闊別64年的出生地,中國。

      這是一次美好的閱讀體驗,感謝這本書,在自己如此難和茫然的時期里,給了我一個幸福的白天。

      人文地理學者。這本書回家回到出生地的地理概念下,關鍵在人文。下面是一些帶給我閱讀喜悅的摘抄:

      這種感受讓我覺得如果我以后想要在陌生的城市里體驗回家的感覺,那么就應該去游樂場,閉上眼睛,讓自己沉浸在不羈的年輕生命發出的喧囂中。(兒童游樂場)

      我們居然不得不自己把箱子從頭頂的行李艙中搬下來,被呵護了這么久之后,這點小勞動似乎都讓我們感覺到不公平。在長途飛行之后,受到的思想沖擊之一就是似乎突然一下子被粗暴地從童年驅趕到了成年。這也許是我的感受,或許也是那些像我一樣的人的感受。但是對朱阿興和像他那樣的人來說,沒有什么可受沖擊的,因為在整個飛行途中他們都一直保持著成年狀態,一直通過電波與三萬英尺以下的世界進行交流。(商務艙飛行結束時的個人感受)

      孩子們無需為這個世界操心,所以他們睡得好。

      孩子對自己周邊環境里可感受到的因素非常敏感,其程度遠遠超過被日常瑣事占滿頭腦的成年人。因此,中國的各個城市給我在觸覺上,嗅覺上,甚至五臟六腑里都留下了印記,這是美國城市所沒能做到的,盡管我在美國居住的時間相對要長得多。(所以你看北島的《城門開》,里面他對自己童年時期的北京的各種嗅覺味覺聽覺的描述。)

      再次意識到,這是我的一個弱點,總希望一個事件,一項工作,一天或者一周,都能有一個令人滿意的結果。但生活并不像理想中的這樣,成熟就意味著能夠接受平庸的結局,接受這樣的現象:一般來說,交談都會以無話可說而結束。

      不過這就是生活,不如意之事十有八九。故事的帷幕要么落下得太早,要么落下得太晚,我覺得這也就是為什么我如此沉迷于藝術所塑造的完美世界中。

      (完美,遺憾。我對這樣的情緒,對這樣情緒的人會有種天生的呵護感。說道這二者的關系,我回憶起自己小時候的一篇作文,寫八月十五賞月的,爸爸執意要我加上一段在作文的最后,這段是:要是我們的學習和生活,都像八月十五的月亮那樣圓滿,該多好啊。當時的自己一點都不情愿加,畢竟不是自己的感觸。抗不過父親,只好加了,沒想到這篇作文得到老師的大加贊賞,聽下來最為贊賞的是父親給我想出來的這句結尾。看來,段義孚學者,我的爸爸,我小學的語文老師,在完美與遺憾這一個情感上,是一類人。)

      人文主義的主題一般包括什么呢?簡要地說,我認為它們都表達了一種根深蒂固的愿望,那就是去理解人類經驗的復雜性和精妙性,從而在實踐上更多地注重質量而不是數量,形容詞而不是名詞,心理學而不是經濟學。

      (這句歸納太好了,我讀到一本好書常會覺得沉浸在一種人文情懷里,但這所謂的人文情懷究竟是什么?好像總是難以表述。這句歸納到位了。)

      在雅座里吃飯似乎是有點身份的中國人所青睞的方式,我也不知道為什么西方沒有這樣的習俗。也許是因為吃飯這件事在中國不算是正經事,所以在嘴里大聲吮著鳳爪,把大蝦的殼吐出來這種在生理上必須完成的程序最好是背者別人進行?相比之下,西方的進餐活動已經成為一種公共禮節,或許是因為最早的飯店大廚,在法國大革命前,都曾在皇室和貴族家庭里服務,已經養成了良好的禮儀。那種吃飯已經變成了一種演出:用一把餐刀輕巧地把肉從骨肉上剔下來,就仿佛有個鑒賞家在一旁觀看一樣。(看到這段我哈哈大笑,笑這個可愛的獨特的視角。而其實,這是一個從西方人的視野出發來看待吃飯這件事,作為一個中國人,我知道中國人愛雅座包間的原因可絕對不是因為背人的緣故,在一個地道的中國人思維里,吃相這件事重要是重要的,但絕對沒有到吹毛求疵的地步。)

      人總是需要歸屬感的,人的歸宿感從何而來,作者歸納,三個來源:歷史,地理和語言。

      這三者對一個人,對一個民族都是通的。如果一個民族不確定自己的歸屬感是什么,那就應該好好去學一下自己的歷史和地理,并確保自己的語言仍在使用。

      《回家記》讀后感(二):卻顧所來徑,蒼蒼橫翠微

      段義孚,對中國讀者來說是陌生的名字;在歐美,他卻是享有盛譽的華裔人文主義地理學大師,在地理學理論、園林建筑、文學、宗教等研究領域都卓有建樹,獲得過英國科學院院士、美國藝術與科學院院士、威斯康星大學榮譽教授、古根海姆基金獎、美國地理學會杰出貢獻獎等多種榮譽和獎項。少小離家老大回,2005年,74歲高齡的段義孚教授應邀參加北京的一次建筑學國際學術會議,并對天津、重慶、上海等青少年時代生活過的地方作了一次難忘的旅行。《回家記》便記錄了他這次歸鄉之旅的心路歷程。

      “回家”不僅僅是重新踏上故鄉的土地,它更是一次百感交集的心靈的激蕩,一次重新尋找情感和身份認同的旅程。這體現在北京街頭,作者看見兒童游樂園旁邊建有老年人健身場所之后,對這一具有尊老愛幼、共享天倫之樂的中國特色的贊許;體現在對陪同他游覽北京的兩位大學生身上的彬彬有禮、尊師愛老品格的稱贊,為中國在經歷了革命的動蕩和經濟大潮的沖擊后依然保存了這一民族傳統而欣慰;也體現在作者為自己又能慢慢說中文,終于分清了“遛鳥”與“走鳥”、“遛狗”與“走狗”的區別之后的愉悅之中。

      然而,這份情感的共鳴、文化的認同并不妨礙作者以一個學者理性的目光,發現和審視我們也許已經麻木或者習以為常的許多陋習和不足。比如,他對國內公共場所最干凈的衛生間也不及北美任何一家較為體面的餐廳里的衛生間的潔凈而感到郁悶,提出了“為什么中華文明沒有多化一點力氣來改善生理生活上這最缺乏美感的一方面”這足以讓我們羞愧和反思的問題。隨即,他從美國人由宗教層面看待衛生間與中國人熱衷于從實用出發“化腐朽為神奇”展開比較,令人耳目一新,發人深省。又如,他還以人文地理學者特有的敏銳,坦率地指出“北京城區里大多數的高層建筑并不是美侖美奐的藝術品,而是工薪階層居住的俗氣的公寓樓”;從一幢銀行大樓有意設計的似乎要傾倒的墻面,他說明從心理學的角度講這樣的建筑并不適合銀行或建筑中心,缺乏安全感,它們只是設計師利用先進的工程材料技術實現自己的狂野構思的實驗品。

      重慶和天津都是段義孚青少年時代生活過的地方。此夜曲中聞折柳,何人不起故園情?在山城重慶,他想起了小時候在戰時賠都的英國大使館,父母親賠他看過的一場電影《白雪公主和七個小矮人》,那是英國大使館為支持對戰爭孤兒的慈善事業而特別放映的。在天津南開中學,他想起了小時候在這所母校的操場上獨自飛奔、想象自己是全校賽跑冠軍的模樣,在附近的樹林里與小伙伴們做過的各種男孩游戲。他送給了南開中學一張帶框的照片,上面是三位著名的南開校友的合影,他們分別是時任重慶市長的吳國楨、共產黨領袖周恩來與作者的父親——一位國民黨官員。南開學校教師宿舍的津南村舊址,勾起了他對父親與周恩來交往的回憶。當年的“周叔叔”給他們幾個孩子講過故事、送給他們玩具。尤其是有一次在他們家,周恩來與他的父親在一張小桌上興致勃勃地辦手腕,因為周恩來的一只胳膊負過傷,父親想測試一下他那只痊愈的胳膊的力量。作者由此幽了一默,說共產黨和國民黨曾經結成統一戰線對付日本侵略者,但很遺憾他們不能用辦手腕的方式來解決分歧。

      十分欣賞《回家記》中感性與理性交織而成的溫潤、流暢而又不失嚴謹的文字。這份感性的細膩與理性的嚴謹也表現在穿插于書中的幾次北京的演講中。誠如作者所言,作為人文主義地理學的學者,他“不免會思考文化和自我是如何相輔相成的”,對于人與建筑、人與自然、人與地理的關系,人的身份認同,作者有著深入的思考和獨到的觀點,比如,“從歷史上看,建筑學的靈感來自于天空和星辰——來自于它們的高貴和永恒”。“盆景就是人類為滿足自己娛樂需求而濫施暴力的典型例證”。“理解了歷史、地理和語言的公開性和私密性之后,這三者共同承載了一個民族強大的自我意識”。當然,我們未必同意他的所有觀點,例如,他認為中國的山水畫表達了對原始純粹自然景觀的不認可,讓人不敢茍同。而他認為中國的市場上可以有星巴克和麥當勞,卻不應該出現《達芬奇密碼》、《哈利&#8226;波特》之類的外國暢銷書,理由是它們不能堂而皇之地擺在一個擁有深厚語言和文化背景的文明古國的書店里。這不由讓人啞然失笑,既對他的固執有所保留,也為這位華裔老人根深蒂固的中國心油然而生敬意。

      《回家記》讀后感(三):華裔學者回家記

      美國威斯康星-麥迪遜大學地理系懸掛著該系著名學者的照片,其中有中國人不太熟悉,但享譽美國的華裔學者段義孚。照片中是年輕時的段義孚,他坐在大峽谷的懸崖邊,雙腳垂在峽谷的“云端”。從某種意義上來說,段義孚確實身在人文地理學的云端。他一生榮獲多種榮譽與獎項,包括英國科學院院士、美國藝術與科學院院士等。

      在美國的社會人文學界里,常常是黑人研究黑人問題,婦女研究婦女問題,中國人研究中國問題,只有白人研究everything(所有的問題)。段義孚雖是出生在天津的道地的華裔,但他研究的是貫通整個學科的基本理論問題。20世紀的后20年,在西方人文地理學界,無論是誰,不拜讀他的書,就不能完全融入當時的人文地理學術話語。

      段義孚1930年生于天津,他們一家人離開中國是在1941年。除了后來從菲律賓飛往英國途中在上海短暫停留過一次以外,他就再也沒回過這片土地。所以他對自己的身份、對自己真正的歸屬地產生了疑惑。甚至覺得“我覺得自己在心理上與沙漠很親近,甚至可以把它看做家園。”

      與老家的疏遠還有語言的原因。后來無論是居住、學習還是任教,段義孚的生活都是在澳大利亞、英國、加拿大和美國度過的,這意味著在很長時間里再也沒有接觸過母語。他的兩個兄弟也是在幼年就離開了中國,可是他們的夫人都是中國人,所以在家里他們說中文,或者中文夾雜著英文一起說。而段義孚一直單身,而且在長達35年的時間里,先后住在明尼阿波利斯和威斯康星州的麥迪遜這兩個華人社區很小的城市里。

      所以他的中文詞匯和句子冒了出來都是磕磕絆絆的,后來才能漸漸變得流暢而豐富起來。他說“我覺得自己就像一支好長時間沒用過的圓珠筆一樣,必須要在紙上使勁劃一劃才能出油。”

      2005年夏天,段義孚收到北京一個建筑學會議的邀請,74歲的他意識到這可能是自己最后的一次機會了,于是有了這次回歸中國這行和這本書《回家記》。

      對這次旅程,用段義孚的話說,這次深入自我和文化的旅程,段義孚采用了一個不常見的結構和風格。首先,它并不是一本日記,但它的基礎是他在踏上旅程兩三天后開始在一個本子上記錄下來的東西。這意味著它基本上是以過去式寫成的。其次,本書還記錄下他到過的各個地方,并對它們進行簡要介紹,就像一本旅行見聞錄一樣。不過與旅行見聞不同的是,它還包括演講稿,以及飯桌前的一些談話。

      所以你在這本《回家記》中能讀到一些專業的文章,比如在建筑論壇上所做的有關“戀地情結與對地方的恐懼”的演講。《戀地情結》是他的成名作,此書至今仍是美國各大學景觀專業的必讀書。段義孚認為,當地方場所被賦予人的情感、價值后,人便與地“合一”。在中國,最早的例子可以追溯到公元前兩千年;最近的例子如北京,它直到20世紀中葉還保留著天人合一的格局。

      人與“地方”的情感關系很多很多。恐懼是最主要的主題。段義孚的《無邊的恐懼》也是一部開山之作。中國古代“風水”中,有許多是情感心理的調節術,它尋找地理景觀中已知的、并被符號化的安寧、太平、興旺的代表因素,經過選擇和人工附加,將它們組合為具有鎮、壓、克、勝力量的新景觀結構,從而達到戰勝恐懼感的心理作用。

      書中還有一些獨特的感受,比如,在長途飛行之后,段義孚受到的思想沖擊之一就是“似乎突然一下子被粗暴地從童年驅趕到了成年”。因為在飛行過程中,這椅子幾乎就像媽媽的懷抱,我們吃飯、睡覺、像吃撐了的嬰兒一般打嗝,都是在這椅子里。

      讀者還能看到獨到的見解,比如說,段義孚注意到,飯館里所有的服務員都是年輕女士,打扮得漂亮而且得體。而后廚殺魚的小伙子們身上穿的是深色的長衣服,上面到處濺的是水漬和污漬。對此,段義孚評論說“陰陽在這里似乎顛倒了:一面是漂亮女服務員形成的亮麗的‘陽’,另一面是殺生害命的男士形成的黑暗的‘陰’。”

      《回家記》能夠讓讀者體會到一個人文地理學者看待這個世界的方式,正如譯者所言,本書的內容不是要向讀者展示一個“客觀”的中國,而是以作者獨到的觀察視角和深刻的感悟力來描繪自己眼中、心中的故鄉。

      《回家記》讀后感(四):回家?

      一位遠離中國50多年的老先生,懷著矛盾的心情踏上回家的路。盡管是本游記,但是卻涉及了一些人文地理學的內容,包括了作者在北京所做的三場演講的稿子。這些演講稿談論的東西比較抽象,主要是建筑在文化層面的意義,除了實用性外,建筑的發展也反映了不同文化的價值觀、審美情趣、權力關系、甚至是超脫塵世的終極意義。盡管這部分比較抽象,老先生結合個人經歷和情感的敘述,讓這部分內容并不枯燥,還往往像是打開了另一扇門。但是,書里最有趣的內容還是從這樣一位有著特殊經歷的,大半生在美國度過的、接受了美國價值觀的老先生的視角來看現代的中國,他懷著寬容和善意看待所遇到人事,也坦率的談到了兩種文化認知在他心理的沖突。最讓他困惑的是身份的認同。我在國外和當地華人朋友接觸感受最深的,也是這種身份意識沖突。
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    段義孚人文主義地理學生態文化思想研究博士論文http://www.docin.com/p-1274711254.html)

    宋秀葵 - 《山東大學》


    http://www.docin.com/p-1274711254.html


    http://xueshu.baidu.com/s?wd=paperuri%3A%281bc58e1f14f1af1c3d7bc828011a369d%29&filter=sc_long_sign&tn=SE_xueshusource_2kduw22v&sc_vurl=http%3A%2F%2Fwww.docin.com%2Fp-1274711254.html&ie=utf-8&sc_us=666588765973818568

    http://item.jd.com/11104463.html
    編輯推薦
    《地方、空間與生存:段義孚生態文化思想研究》作者宋秀葵對段義孚生態文化思想有深刻的“同情的理解”,對其關于地方、空間、環境觀念的理解和解析多有精到之處,對環境審美、宜居環境、社會空間、文學藝術世界的關系梳理也頗多獨特感悟,對段義孚極具靈性又顯散漫的思想進行了理論建構式闡釋,試圖理出內在邏輯,突出人文關懷。選題具有重要理論價值。論點可對實踐有指導意義,對生態環境、生態文化建設有促進作用。


    內容簡介
    《地方、空間與生存:段義孚生態文化思想研究》是國內第一部研究美籍華裔學者、當代著名人文主義地理學家段義孚生態文化思想的學術著作。從對段義孚生態文化思想產生的歷史條件、理論背景、發展歷程以及重要的理論特征的梳理和評析入手,《地方、空間與生存:段義孚生態文化思想研究》全面系統地研究了段義孚生態文化思想所涵蓋的生態生存觀、生態整體觀、生態倫理觀和生態文藝觀,揭示了段義孚生態文化思想的獨特建樹及其對中國當下生態文化研究和發展的重要意義,并初步形成了作者宋秀葵自己的關于生態文化研究的學術觀念。


    作者簡介
    宋秀葵,山東鄆城人,文藝學博士,山東建筑大學外國語學院副教授,美國內華達州立大學訪問學者。蘇州大學外語語言文學博土后流動站博士后。


    目錄
    序言(一)
    Preface(Ⅱ)
    導 言
    第一節 段義孚人文主義地理學的研究現狀
    第二節 段義孚生態文化思想研究的必要性和可行性
    第三節 本書的研究方法與思路

    第一章 段義孚生態文化思想的形成
    第一節 記憶深處的地方情結:生命初期體驗
    第二節 人生意義的追問:生態文化思想的提出
    第三節 段義孚生態文化思想的理論淵源
    一 對實證主義的質疑
    二 現象學:研究方法的立論哲學
    三 存在主義:存在、經驗、整體和本真之觀念的淵源
    第四節 段義孚生態文化思想內涵及邏輯結構
    一 段義孚生態文化思想的人文關懷
    二 段義孚生態文化思想的內在邏輯

    第二章 兩極控制的生態運行機制:段義孚的生態生存觀
    第一節 地方與空間
    一 地方:安穩與束縛
    二 空間:自由與威脅
    三 地方的固守與空間的憧憬
    第二節 個體與群體
    一 空間分隔與個體意識的日益張揚
    二 社會凝聚力的逐步增強
    三 個體與群體的融合與重構

    第三章 主客交流:段義孚的生態整體觀
    第一節 人對地的基本情感
    一 愛
    二 怕
    第二節 人的內部機制:建構地方意義的能力
    一 感知能力:審美主體對地方的整體性關照
    二 文化:人類融入世界的媒介
    第三節 環境刺激:環境的本源性作用
    一 環境對感知的影響
    二 環境的審美特質
    三 環境的象征意蘊

    第四章 道德與想象力的結合:段義孚的生態倫理觀
    第一節 對人類強權心理的批判
    一 經濟實用領域
    二 審美文化領域
    第二節 對想象力惡果的擔憂
    一 化約、物化了的人地關系
    二 非真實的存在
    第三節 環境改造中道德的高揚
    一 營造充滿人文關懷的宜居環境
    二 創造藝術世界

    第五章 生命的復歸:段義孚的生態文藝觀
    第一節 文學藝術:虛擬的地方
    一 文學藝術與地方的一致性
    二 文學藝術對地方的超越
    第二節 文學藝術世界的構建:審美價值與道德價值并存
    一 對忽略生命天性的文學藝術的批判
    二 對有助于人性復歸和道德提升的文學藝術的褒揚

    第六章 段義孚生態文化思想的意義
    第一節 段義孚生態文化思想與人類中心主義
    一 人類中心主義
    二 段義孚生態文化思想與人類中心主義的一致性
    三 段義孚生態文化思想對人類中心主義的超越
    第二節 段義孚生態文化思想與生態中心主義
    一 生態中心主義
    二 段義孚生態文化思想與生態中心主義的一致性
    三 段義孚生態文化思想對生態中心主義的超越
    第三節 段義孚生態文化思想的價值
    一 段義孚生態文化思想的學術理論價值
    二 段義孚生態文化思想的實踐應用價值
    結語

    附錄1 段義孚簡介
    附錄2 人文主義地理學
    附錄3 人文主義地理學之我見
    參考文獻
    后 記



    生命的復歸:段義孚的生態文藝觀
    【作者】 宋秀葵
    【關鍵詞】段義孚 人文主義地理學 地方 生態文藝觀
    【出版日期】2013-04-15【刊名】當代外國文學
    【摘要】當代地理學家段義孚建構了富含人文關懷的人文主義地理學,以人之生存為核心研究人與地理環境的關系。"地方"思想是段義孚人文主義地理學的核心,也是段義孚文學藝術理論展開的邏輯起點。段義孚把文學藝術視為"虛擬的地方",是"思想建造的庇護所"。他提倡積極并合理地建構文學藝術世界,既體現文學藝術自身形式上的審美意義又關注其道德價值,以維護生命天性的完整。

    全文閱讀
    生命的復歸:段義孚的生態文藝觀段義孚(Yi一Tuan,1930一)是美國藝術與科學院院士、英國皇家科學院院士,他對抗實證主義,在吸收現象學、存在主義等哲學觀點的基礎上建構了富含人文關懷的人文主義地理學。“段義孚的人文主義地理學并不研究客觀的地形、地貌等自然現象,而是以人之生存為核心研究人與地理環境的關系。他把研究重點置于人直接經驗的生活世界和環境的社會建構,強調人性、人情、意義、價值和目的,關注人的終極命運,進而發現人類在生態整體中的定位以及人類與環境的本質關系”(宋秀葵1)。尼古拉斯·恩特肯(J.N.Enirikin)在對其著作《宇宙與爐臺:一個世界公民的觀點》(Cosmo,and Hearth:A Cosm叩011‘e’5 Vie呷oinr,1996)的書評中寫道:“毫無疑問,段義孚是當代文化地理和環境思想的知識力量。他的作品常常被地理學科以外的作者引用,從諸如文學評論等富有哲理性的學科到景觀設計等應用性學科。理所當然,段義孚是跨越本學科的最著名的地理學家”(177)。斯塔斯(Paul F.St~)認為:“他的作品更吸引了歷史學家、哲學家、詩人、文學家、環境主義者。最終,被各類學者、科學家和思想家所喜歡”(454)。段義孚人文主義地理學受到地理學界以及似乎和地理學不太相關的諸多領域的關注,關鍵在于段義孚超越傳統的地理研究,緊緊圍繞人性、人情、社會文化、倫理和道德等方面對人與地理環境的關系進行了反思與重塑,段義孚人文主義地理學與生態環境問題密切相關,其所蘊含的生態生存觀、生態整體觀和生態倫理觀已得到一定程度的挖掘。①然而,到目前為止,國內外尚無專門針對段義孚生態文藝觀的研究。本文從分析段義孚文學藝術理論的邏輯起點即“地方”思想人手,探討段義孚的生態文藝觀,指出段義孚生態文藝觀對生態批評的價值。一、“地方”思想段義孚的“地方”思想以人之生存為核心,關注地方蘊含的精神與特質,關注人類經驗和人類行為,關注地方的社會建構,揭示了一種歸返于人的空間理念。②他的地方構成理論強調,抽象空間經由人的經驗轉變為深具意義的地方。段義孚是最早“關注空間的經驗特性并把地方的人文主義概念介紹到地理學研究中”的地理學家(Atkinson42)。空間是抽象、空洞的概念,缺乏實質內容;而“地方是由體驗構成的意蘊中心”(“Space and Place”450),經驗以不同的尺度建構地方,小至家中的壁爐、搖椅、家、鄰里或城市,大至國家等都是地方。地方是被賦予了價值的空間,是人關注的焦點與意義的中心。在段義孚看來,地方的范圍非常廣泛。凡是能感受到價值存在,滿足諸如食物、水、休息和繁衍等生理需要或精神需要之處都可以稱為地方,不論是以實實在在物質形式存在,還是以虛擬形式存在,如小說、詩、音樂、舞蹈、繪畫、影視片、建筑藝術作品等都被段義孚稱為“虛擬的地方”(宋秀葵48)。段義孚指出,有意識或潛意識地,“地方在人們心目中很重要,這種感覺的最終來源是養育和身份”(Plac。,Art,andse擴20)。但段義孚強調,“地方的意義關鍵在于人賦予地方更大的情感寄托而不是居住等實用意義”。地方影響人的感知、態度和世界觀,引發不同程度的美感,是人安全感和身份認同的源泉,是人的世界觀的匯集與體現,地方的穩定與完整還有助于人格的健全發展。段義孚認為,人與其生活和經歷的地方之間存在復雜多樣、程度各異的心理和情感聯系,但“愛與怕是人類情感的基本內容,被文化轉化為種種形式”(“A Ufe”330)。針對于此,段義孚分別寫下了傳世經典:《地方依戀:環境感知、態度與價值的研究))(To尸ophilta:A sru辦ofEnoironmenral Perc印rion,Atritudes,and Values,1974)和《恐懼景觀》(Landse叩esofFea:,1980)。所謂“愛”是指人對地方天然地有一種依戀感,段義孚將這種情感稱為“地方依·81·當代外國文學No.2,2013戀”(Topophilia),是人對地方的愛。這種情感包括“短暫的視覺快樂,觸角快樂,對親密熟悉之地的情結,對值得美好回憶的家之愛,對引發驕傲和自豪之感的地方之愛,看到健康和活力之物時的快活之情”(247)等等。“段義孚認為戀地情結不是最強烈的卻是廣泛存在而深厚的人類情感之一”(宋秀葵66)。與“地方依戀”相對應的詞是“地方恐懼”(t叩叩hobia),表示對一地方的恐懼之情。段義孚在《恐懼景觀》一書中列舉了許多恐懼景觀,并指出“恐懼的景觀”主要是指“混沌的、自然的和人文的無窮力量之顯示”(18)。段義孚所關注的人類的“愛”與“怕”,并不是那些繁榮壯麗或悲慘苦難的社會整體性的大喜大悲,而是在街道上、在校園里、在日常炊洗瑣事中、在男女老少的閑逛中所體驗到的與地方相對應的愛與怕(65)。段義孚還進一步指出,這兩種基本情感是改變環境、建構地方的根本原因。人類總是靠豐富的想象力改造自然、創造比自然界更加穩定的地方,試圖把環境從“可怕的”變為“可愛的”。人的想象力在生態存在之美的敞開中起到積極的建構作用,同時,段義孚也深深意識到想象力造成的惡果,“想象的力量是巨大的,為開辟更安全更美好的世界提供各種可能性,可惜,所開辟的世界也會給人帶來困惑和恐懼”(“Progress and Anxicty”78)。段義孚認為,建構地方時,脫離道德的人類想象力所導致的惡果主要體現在物化、化約了的人地關系和非真實的存在兩個方面。物化、化約了的人地關系呈現出無根性和無意義(《實現想象力與道德的平衡》8)。“在段義孚看來,文明意味著禮貌、藝術,而不是建造輝煌的物質世界”(Schwartzl48)。在人居環境的創造過程中,呈現出奢華浪費、過度物質追求的傾向,人類在追求物質和精神生活時陷人怪圈。再加上科學技術帶來的化約主義忽略人性、人際關系等實質性內容,增加了疏離感和冷漠感。另外,人造世界充滿奇異,極不真實,并不能保障人類對安全感的深層次需求。“人們從威脅人類的原始自然環境中逃到優雅的文化之中,這的確是一件好事。然而,如果仔細觀察,就會發現文化的優雅表面覆蓋著一層厚厚的泡沫,這層泡沫掩蓋了嚴酷的經濟現實和政治現實”(《逃》6)。這會使人的本性與現實環境的距離愈來愈大,導致非真實的生存狀態。因此,段義孚主張人類發揮想象力進行地方構建時應在一定的道德規范之下,提倡營造充滿人文關懷的宜居環境,構建注重人性化、內在道德美和通向真實感的人工景觀,并創建藝術世界,升華人性,敦化風俗,滿足精神訴求。“通過物質現實體現個人或群體的節律、價值和渴望,讓人感覺人的實實在在存在。設計者應創建清晰的意象和有形的世界,使我們清醒地認識自己,增強我們的存在意識,并創建升華人性的‘虛擬的地方’—文學藝術世界”(“腸ndscape’,”1 32)。人類利用想象力所建構的“任何環境應既保證人的身體健康,也應提升人的道德和利于精神健康”(“Mo耐Alnbi即ity”15)。由此看來,段義孚從文化歷史向度揭示地方的構成,強調人的經驗歷史中的空間感情和空間觀念。這種具體經驗的空間—地方是人的在世存有活動的結果,人是空間的中心,回應人的心情和意向。正如臺灣學者廖本全、李承嘉所言:“段義孚所診釋的‘地方’,是一‘主體性空間’,帶有‘居有者’強烈的‘主體意向性”’(89)。與實證論空間分析學派的觀點不同,段義孚的“地方”思想的核心是人的生存,診釋的是一種“在世之人”或“人之在世”的空間性,摒棄了傳統實證主義空間認知所建立的“外塑的理性化的客觀的空間觀”,使得地理學家們留意空間的感官、美學和感情的維度(Atkinson42),留意對地方的生活體驗,揭示了一種歸返于人的空間研究的新向度。生命的復歸:段義孚的生態文藝觀二、文學藝術:虛擬的地方段義孚根據其“地方”思想,得出其獨特的文學藝術觀,認為文學藝術是人類想象力下產生的精神文化產品,具有地方的特質,一個超越時空、由審美體驗構成的意蘊中心,有許多人類想象的美好空間和場所,是“虛擬的地方”。而且,作為虛擬的地方,文學藝術在某種程度上超越地理學意義上的地方,更易于生命的復歸和人性的升華。段義孚常常探尋地方、文學藝術與自我之間的關系,但他并不是關注某些地方怎樣激發了文學藝術或者文學藝術怎樣影響了人對地方的感知,而是“關注文學藝術本身怎樣成為地方—虛擬的地方”(Plaee,Art,anJ self 19一20)。段義孚認為,地理學意義上的地方是個物理環境。可以是自然的,如未遭破壞的森林或海濱,也可以是不同程度的人工環境,從茅草屋到由鋼筋水泥筑成的高樓大廈都包括在內。當建筑藝術作品被看做地方時,其它文學藝術作品,如繪畫、照片、詩、故事、影視片、舞蹈或音樂作品也可以被視為地方—虛擬的地方。段義孚指出,“正如我們停歇在居住或到訪的小鎮、城市和景觀中并以其為養育之地一樣,難道我們不也在藝術面前駐留、停歇并以其為生嗎?”“如果它們在某種意義上不養育我們并讓我們變得強大,我們為什么還要停留其中?”(Plac。,Art,and Self3一礴)。這里的養育一詞,段義孚認為有兩種含義:一是我們以藝術為生;二是以其為生的同時我們成長。在段義孚看來,不同形式的藝術以不同方式充任地方、成為地方的替身。照片通過“把時間河流的瞬間捕捉到膠片,成為穩定的地方,人可以如愿以償地逗留和回歸其中。……沒有這些圖像和暫停,也就是沒有這些地方,就好像我們沒有進行此次旅行”(27)。照片讓人真切再現逝去的經歷,喚起人對情景的真實感受。充滿精煉和唯美化動作的舞蹈內部本身就存在令人屏氣凝神的停頓—“地方”,如雙人舞中只持續一兩秒的動作組合,或一位男舞蹈演員一躍而起,瞬間在半空的懸停,都是經典芭蕾舞和現代舞蹈中的巔峰時刻(34一36),這些使平淡無奇的時間流逝、日常生活的一舉一動,在我們欣賞被強化、純化、美化并稱之為舞蹈的動作時停下來。被印刷和收集成冊的詩總是“可供人品味并駐留和回歸其中”,對喜歡詩的人來講,詩可以使人“在被涌入生活的潮流之前,捕捉到自.我和世界”。在詩中,人能重新品味人生、實現人性復歸、達到理想之境(28)。要花費幾小時甚至幾天才能讀完的小說也像詩一樣能成為人休息的地方,能喚起人的歸屬感。“小說就像生活,由一件件瑣事構成。然而,就是在小說中,像詩中一樣,也可能存在觸動我們情感的扉頁,使我們察覺到希望回歸的場所或氛圍。”人的確一次又一次回到小說中“能觸動他情緒的特定部分,就像回到人生中特殊的記憶”(30一31)。音樂也是虛擬的地方,其和諧的節奏、流暢的旋律,可以使人找回內心的那份寧靜,使人具有歸屬感,又可以使人激情澎湃,充滿對未來理想之境的無限遐思。段義孚說:“音樂似乎能使時間停止,把時間變成永久的存在—虛擬的地方,正如流行音樂中連續的音拍、中世紀音樂中的波狀流動”;“音樂是家。就像我們用磚和泥沙建成的家,我們不厭其煩回歸其中。然而,與家不一樣,家的吸引力在于熟悉和平凡,音樂還充滿平靜與激情,一種超出尋常的精神的激昂。那么,音樂的神秘就在于它既是培養自我生理社會根源的地方,如配有癡情歌詞的流行樂曲,也是純凈的聲音組合,其超凡脫俗的美提醒自己它最終存在于別處”(36一39)。段義孚還進一步指出,作為虛擬的地方,文學藝術有超越地理學意義上的地方。其一,文學藝術更易于使人達到生命的復歸:“生活中我不能真正地重回一次家,在文學藝術中我常常·83·當代外國文學N0.2,2013能做到。一個真正意義上的家—房子、街坊、小鎮、城市—很可能被以后的居住者和建造者改變。甚至沙漠也會隨著人口的繼續增長喪失其自然完整性,相反,畫或雕像,隨著時間的流逝,卻能保持基本不變,我可以回歸到原處。”其二,文學藝術具有提升的力量,更易于人性的升華:“靠家園或僅僅靠家園造就的人是靜止的,如果也吸收文學藝術營養,則自我是靈活而全面的。”段義孚還指出,地方可以以藝術的方式令人耳目一新,并以家為例進行說明:“家,盡管是個長期居住地,仍然可以以藝術的方式展示新面貌。例如,一場暴風雨后,人可以驚奇地發現空氣中的寧靜:落在水坑中的雨滴聲如音樂,可以使人得到升華而非受到貶低;屋頂上方清晰而略帶兇兆的黃色天空;坦然無畏地待在那兒的房屋,令人具有另一番認識,并夾雜著感恩”(21一23)。段義孚將形式多樣的文學藝術視為虛擬的地方,闡釋了文學藝術內含地理學意義上的地方所具有的精神與特質,體現出段義孚所探討的“地方”的多重性,地方的這種多重性“并不意味著人的分裂”,相反,“隨著體現人存在核心的藝術品和地方數量和種類的增加,人的自我意識變得更強而不是減弱”(43)。更為重要的是,段義孚從全新的角度,以其“地方”思想審視文學藝術,從人與文學藝術的情感聯系出發探討了文學藝術與人之生存的關系。正如保羅·赫特福德(Paul Hotvedt)所言:“段義孚的文學藝術理論與其地方理論密切相關,主要從人的精神層面探討人的存在”(156)。三、文學藝術世界的構建:審美價值與道德價值并存段義孚在闡述文學藝術是虛擬的地方的同時,提倡積極合理地建構文學藝術世界,既體現其自身形式上的審美意義又關注其道德價值,以維護生命天性的完整。段義孚從正反兩方面探討了文學藝術世界的構建。一方面,段義孚對忽略生命天性的文學藝術進行了批判。段義孚注意到在文學藝術領域所潛藏的非人性的現象,為我們“開啟了另一個理解人類行為的窗口”(164)。段義孚首先批判了只注重華麗外表而忽略人性等實質性內容的文學藝術建構。段義孚深刻認識到文學藝術建構中存在種種虛幻,這會使人的本性與現實環境的距離愈來愈加大,導致非真實的生存狀態,并使人在某種程度上感到孤立和孤獨。段義孚以建筑藝術中常見的摩天大樓和聞名世界的迪斯尼主題公園為例加以說明。摩天大樓“盡管帶來強烈的視覺沖擊,但其感覺氛圍有限,依然使人產生距離感,在某種程度上感到孤立和孤獨”(Segmented 114)。憑借現代的高科技,迪斯尼樂園能夠制造出奇幻的世界,而且比以前任何一個時代營造的幻境水平要高出很多。在這樣鼓動情感、丟棄理性的氣氛里,真實世界被粉飾了,“一個人若生活在其中,他一定會驚奇地感到生命如此之輕,如此不真實”(《逃》6)。段義孚還極力抨擊了帶有邪惡目的的藝術構建。段義孚指出帶有邪惡目的的人肆意利用藝術等實行民族歧視,對他人進行肉體和精神控制,并以希特勒為例:“希特勒,一個失敗的藝術家,故意用審美文化創造了可怕的狀態:美化雅利安人的權力,奴役較小的種族,滅絕猶太民族。從發明納粹旗,己形臂章,黨派統一到紐倫堡巨大的建筑下黨的集體舞蹈,希特勒為了邪惡的目的,利用人們易于被藝術和表演、儀式和禮儀所吸引的心理。……納粹德國毫不掩飾其排斥一些人的意圖,……納粹德國公然對弱者頤指氣使”(passing 240)。另一方面,段義孚極力褒獎并提倡有助于人性復歸和道德提升的文學藝術。段義孚認為,小說和詩中應包含“觸動我們情感的扉頁,使我們察覺到希望回歸的場所或氛圍”,“能成為人·84·生命的復歸:段義孚的生態文藝觀休息的地方”,實現人性復歸、達到理想之境(Plac。,Art,andse夢30)。在段義孚看來,沒有比華茲華斯的詩《丁登寺旁》更能充分體現這種情況的了:“詩中描述了華茲華斯五年后重回瓦伊河谷再次看到了‘高聳的崖壁’、‘通向家門前的綠色田園’。因此,至少在他那個年代,就能重溫景觀。詩也談到想象中的回歸。”而且“地方已遠遠超出‘通向家門前的綠色田園’延伸到‘海洋、天空和人的心靈’,使得像瓦伊河谷這樣的地方對人是一種解放而非限制。”段義孚非常欣賞小說中能觸動人的情緒的部分,在他看來,這些部分“有時是人的一次奇遇,如《卡拉馬佐夫兄弟》“大法官”一章中兩個兄弟之間的邂逅;有時是一個地方,如《大衛·科波菲爾》中位于雅茅斯的佩格蒂的澡堂。……小說的大部分必定重在渲染感人的人物,從一個地方到另一個地方,從一件事到另一件事。……我很討厭重復的情節,可我不厭煩為人熟知的福爾摩斯的世界,就如我不厭煩我熟悉的家”(28一31)。段義孚還大力提倡典型而有分量的語言文字,認為它們在人性復歸和道德提升方面具有積極作用。段義孚認為,美國不乏這種富有分量的語言文字,如,“‘人生來是平等的’、‘我有一個夢’等成為美國人思維空間的一部分……與優勝美地、帝國大廈和棒球一起滲透和充滿到意識中去……如果戰爭音樂給我們勇氣,高聳人云的大樓使我們挺直腰板,那么諸如林肯在葛底斯堡所說的這些富有分量和道德美的話語具有撫慰、鼓舞和啟示作用”(Passing 243)。段義孚對童話故事也極力褒揚和提倡。他認為,童話故事不僅僅供孩子們娛樂與消遣,“動人的童話能指引人們‘逃人’快樂和幸福的天界”(《逃》6)。童話“通過將人們置于一個廣闊的時空背景中—這個時空背景中充滿了各種各樣讓人愉快的事物—而達到奇妙的效果”,并“盡可能地引領讀者遠離單調的現實生活”。而且,童話故事中的人物“往往有很強的道德感”,童話故事是通過道德鏡頭來觀察行為的(249一50)。由此看來,段義孚主張趨人的文學藝術建構,對文學藝術建構的探討仍然以人為核心,關注人性、人情,以人的美好生存為旨歸。四、段義孚生態文藝觀的當代價值段義孚的文學藝術觀是以其“地方”思想為邏輯起點,處處以地方、生存等因素作為標志,認為文學藝術是“虛擬的地方”,在生命的復歸和人性的升華方面某種程度上超越地理學意義上的地方。段義孚的生態文藝觀有助于啟發未來的生態批評理論建設。段義孚論及文學藝術的作用及其建構時,始終以人的生存為核心,關注人的終極命運,并沒有像早期生態批評那樣僅僅要求文學藝術大聲贊美田園牧歌和清風明月,而是獨辟蹊徑,從全新的視角、用其“地方”思想審視文學藝術與人之生存的密切關系。這充分顯示出段義孚凸顯了其以人為本的思想,也凸現人與生存環境之間關系的核心—人的問題,即抓住了生態環境問題的關鍵。段義孚的生態文藝觀首先使我們充分意識到生態批評的本質歸根結底是為了人類有一個更好的生存和發展空間,站在人的立場上思考和處理人與環境的關系問題是不能被超越的。其次,段義孚的生態文藝觀還使我們充分認識到生態批評的重要責任是重建衰敗的人文精神,努力推進自然生態和精神生態在一個統一的地球生物圈內的互動。生態的惡化與當代人的生存抉擇、價值偏愛、認知模式、倫理觀念、文明取向、社會理想密切相關。人們在“物’,的豐收中迷失了,’,合”的意向,“人類精神的偏執、破碎,導致地球生態系統的失衡、斷裂;而地球生態的惡化,則又加劇了人類精神的病變,這是人類紀時代的人類面臨的一個兇險、疑難的頑癥!”(魯樞元巧)。因此,更深層的生態危機發生在人的精神領域,唯一有效的治愈方法最終還是精神上·85·的。正如馬爾庫塞所指出,藝術比哲學、宗教更貼近真實的人性與理想的生活,惟有藝術有可能“在增長人類幸福潛能的原則下,重建人類社會和自然界”(245)。段義孚的生態文藝觀有助于生態批評從物質層面向精神層面拓展,建構更為合理的促進人與環境和諧發展的生態批評理論,以促進人們更理性、更實際、更根本地解決環境問題。在現實實踐層面,段義孚提倡積極合理地建構文學藝術世界,極力褒獎并提倡有助于人性復歸和道德提升的文學藝術。這種價值觀念一方面有助于啟發文學藝術創作者在創作實踐中注重人性、內在道德美和真實感,為保護自然美和生態美服務,為創造更多的美,為健全人們的精神生態服務;另一方面,有助于啟發文學藝術創作者在創作實踐中避免加劇人的物化感、虛幻感、距離感、疏離感和冷漠感,更好地把握文學藝術創作的原則、審美的原則與現代社會中人類生存狀態的關系。生命的復歸:段義孚的生態文藝觀@宋秀葵$蘇州大學外國語學院$山東建筑大學外國語學院當代地理學家段義孚建構了富含人文關懷的人文主義地理學,以人之生存為核心研究人與地理環境的關系。"地方"思想是段義孚人文主義地理學的核心,也是段義孚文學藝術理論展開的邏輯起點。段義孚把文學藝術視為"虛擬的地方",是"思想建造的庇護所"。他提倡積極并合理地建構文學藝術世界,既體現文學藝術自身形式上的審美意義又關注其道德價值,以維護生命天性的完整。段義孚;;人文主義地理學;;"地方";;生態文藝觀[2]段義孚對地方的闡述主要體現在以下作品中:Topophilia:A Study of Environmental Perception,Attitudes, and Values;“Place:An Experiential Perspective”(Geographical Review 65.2(1975):151-65);Space and Place:The Perspective of Experience;“Space and Place:Humanistic Perspective”等。這一系列作品被段義孚稱為有關“地方的感受特性”的作品。 Adams,Paul C.,Steven Hoelscher.and Karen E.Till.eds.Textures of Place;Exploring Humanistic Geographies. Minneapolis:U of Minnesota P.2001. Atkinson,David,Peter Jackson,and David Sibley.Cultural Geography;A Critical Dictionary of Key Concepts.New York:I.B.Tauris,2005. Entrikin,J.N."Book Review of Cosmos and Hearth;A Cosmopolite's Viewpoint by Yi-Fu Tuan." Annals of the Association of American Geographers 88.1(1998):176-78. Gastil,R.D.Progress:Critical Thinking about Historical Change.Connecticutraeger Publishers,1993. Hotvedt.Paul."Book Reviews of Coming Home to China by Yi-fu Tuan." Culture Geographies 13(2006):156. Hubbard,Phil,Rob Kitchin,and Gill Valentine,eds.Key Thinkers on Space and Place.London,Thousand Oaks,New Delhi:Sage Publications,2004. Liao,Benquan,and Li.Chengjia."Interpretation of Living Space';A Review of Traditional Space Planning." Taiwan Land Research 1(2003):83-104. [廖本全、李承嘉:《“存在空間”的詮釋:傳統空間規劃的一個省察》,《臺灣土地研究》民國92年5月第6卷第1期,第83-104頁。] Lu,Shuyuan.Interdisciplinary Literary Studyiterature and Ecology.Shanghai:Xuelin Publishing House,2010. [魯樞元:《文學的跨界研究:文學與生態學》,上海:學林出版社,2010年。] Marcuse,Herbert.Aesthetic Dimension.Trans.Li Xiaobing.Beijing:SDX Joint Publishing Company,1989. [馬爾庫塞:《審美之維》,李小兵澤,北京:三聯書店,1989年。] Schwartz,Benjamin.The World of Thought in Ancient China.Cambridge:Harvard UP,1985. Song,Xiukui.On the Eco-cultural Thoughts in Yi-fu Tuan's Humanistic Geography.Ph.D.Diss.Shandong Uni- vers ity,2011. [宋秀葵:《段義孚人文主義地理學生態文化思想研究》,山東大學博士論文,2011年。] —."Balance between Imagination and Morality:On Yi-fu Tuan's Ecological Ethics." Dongyue Tribune 5(2012): 86-90. [宋秀葵:《實現想象力與道德的平衡——評段義孚的生態倫理觀》。《東岳論叢》2012年第5期,第86-90頁。] Starrs,Paul F."You Are Yi-Fu!" Geographical Review 90.3(2000):451-55. Tuan,Yi-fu.Escapism.Trans.Zhou Shangyi et al.Shijiazhuang;Hebei Education Publishing House,2005. [段義孚:《逃避主義》,周尚意等譯,石家莊:河北教育出版社,2005年。簡稱《逃》] —."Landscape' s Affective Domain;Raw Emotion to Intellectual Delight." 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Human Geography:An Essential Anthology.Eds.John Agnew,David N.Livingstone,and Alisdair Rogers.Oxford:Blackwell Publishers Ltd,1996. —.Space and Place:The Perspective of Experience.Minneapolis:U of Minnesota P,1977. —.Topophilia;A Study of Environmental Perception,Attitudes,and Values.Englewood Cliffs,New JerseyrenticeHall, Inc.,1974.
    參考文獻
    [1] 宋秀葵. 實現想象力與道德的平衡——評段義孚的生態倫理觀[J]. 東岳論叢,2012(05):88-92.[2] 宋秀葵. 段義孚人文主義地理學生態文化思想研究[D].山東大學,2011.
    引證文獻
    [1] 樸玉. 找尋詩意棲居之地——《布魯克林的荒唐事》中的“地方”詩學[J]. 外國文學,2014(05):76-82+160.



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    本帖最后由 geonet 于 2018-10-6 18:40 編輯

    《逃避主義》的書里書外 More about Escapism
    2016-02-25

    段義孚(Yi-Fu Tuan)
    美籍華人,1930年生于中國天津。中小學時期在中國、澳大利亞和菲律賓度過。1956年起,先后任教于美國多所大學。他在地理學概論、園林建筑、文學、宗教等研究領域都有突出成績,因關注人的問題,關注人性、人情,思想見解發人深省,被學界公認為“擁有超然靈魂之正義之聲”。

    1998年,段應邀在約翰&#8226;霍普金斯大學作“學術生涯”(Life of Learning)演講。“學術生涯”是該大學高級榮譽演講的固定名稱,此前地理學界只有希拉丘茲(Syracuse)大學的歷史地理學家D&#8226;梅尼(D&#8226;Meinig)受過邀請。他獲得的榮譽還包括美國地理學家協會授予的地理學貢獻獎和Cullum地理學勛章、美國藝術與科學院院士、英國皇家科學院院士、古根海姆基金獎等。


    段義孚



    https://img3.doubanio.com/view/note/large/public/p32008920.jpg

    用這些年使用頻率很高的一個詞來形容,華裔人文地理學家段義孚是個“跨界”奇人,他的高妙之處在于他的眼中并沒有太多意識上的障礙——心中無界,筆下自然也就通脫。段先生數十年來既善于體察、感悟和思考,著作也豐。除了成名作《戀地情結》(Topophilia:A Study of Environmental Perception,Attitudes and Values)之外,《恐懼景觀》(Landscapes of Fear),《支配與喜好》(Dominance and Affection:The Making of Pets),《割裂的世界與自我》(Segmented Worlds and Self:Group Life and Individual Consciousness),《宇宙與爐臺》(Cosmos and Hearth:A Cosmopolite’s Viewpoint)等,都在西方學界中影響頗廣。

    上世紀末,段義孚出版《我是誰?——情感、意識與靈魂的自傳》(Who Am I?:An Autobiography of Emotion,Mind,and Spirit),既將自己的故事娓娓道來,又把“我”成功地演化為一個文化分析的藍本。對于不熟悉他的人來說,也許還難免要問上一句:段義孚是誰?

    他是誰?

    這位1930年生于天津的老先生,幼年時曾在南京、上海、重慶等地居住過,自11歲隨家人去國,輾轉在澳大利亞、菲律賓讀中學,在英國牛津大學獲得學士學位,1957年在美國加州大學伯克利分校獲得博士學位。其后,他曾在印地安那大學、芝加哥大學、新墨西哥大學、多倫多大學、明尼蘇達大學、威斯康星大學執教。2005年,他受邀到“ATF《建筑師》國際論壇”演講,也因此回到了闊別已久的“故鄉”,這段經歷,后來寫進了《Coming home to China》里。

    在西方學界,段義孚稱得上一個“異數”。更多華裔學者以科學研究成果聞名,他則很早就對哲學情有獨鐘。他曾說過,自己之所以去讀政治,除了受自然地貌的吸引,更想要得到一個特別的角度,好穿行回到他鐘愛的哲學領域里去。有此初衷,也就不難理解他為什么在“非洲人研究黑人問題”,“亞洲人研究亞洲問題”的大環境里,始終拒絕往自己身上貼標簽,而是去關注能夠打通各學科的基礎問題。他說自己研究的是“系統的人本主義地理學”(systematic humanistic geography),術語背后,是“人地關系”(人與大地的關系)基礎上,對多種學科,包括哲學、心理學、景觀設計、人類學等的融會和貫通。他的視線長久地停留在“人化”的自然環境和社會環境中,發現人類共同的愛、恐懼和逃避,找到了這些本質力量的藏身之處,而且表達得極為鮮活。據聞,段義孚本身也得到過美國心理學界授予的學術獎,可見他在人文學科領域里的游走確是無界的。

    段義孚熟悉東西方文化歷史,而且與兩種文化保持著恰到好處的距離,讓他剛剛好能夠發現兩者的聯系與分歧背后的因由,從而成為了一個博學、機智、心胸開闊和有趣的作者。


    《逃避主義》

    今天你逃避了嗎?

    《逃避主義》是第一本段氏作品的中譯本,譯者之一周尚意曾在段義孚執教的威斯康辛大學交流訪問,與段先生多有接觸,他最終選擇這本書來譯,最重要的原因是本書很能夠體現人文地理學的特點。但對像我這樣遠離學界千尺之外的普通讀者來說,這本書第一引人注意的地方,在于段義孚用一個最為人熟知、絕不陌生的字眼,點出了許多不為人所知、耐人尋味的內容。

    “誰不曾有過逃避的想法?但逃避何物,逃往何處?一旦我們來到一個美好的地方,那么,這個地方是否就是我們遷移的最后目的地?我們是否還會被另一個逃避的愿望所吸引,而再次遷徙到別處?”作為一個地理學家,人們遷移的原因和方式自然是重要的研究主題,段義孚說,然而,連他自己也不曾想到,“逃避”這個司空見慣的詞語,能夠成為打開人類本質和文化之門的鑰匙。

    他這樣講述這個發現的過程:“我接到了一個邀請函,邀請我撰寫一篇有關迪斯尼樂園這一主題公園的論文。我最初想謝絕邀請,因為我不是主題公園方面的專家,而且我住在威斯康辛州的麥迪遜……打電話的人告訴我,翌年一月份,他們將邀請所有的作者到迪斯尼樂園所在地——加利福尼亞州的城市阿納海姆開會。”突然間,“逃避”一詞閃現了出來,“我可以逃脫威斯康星洲寒冷的冬季,在加利福尼亞州這個安樂鄉里恢復元氣,同時還可以繼續寫作,這豈不是兩全其美的事。”這次旅程,讓他對主題公園這個場所的特殊性也有所改觀:

    “但凡受過良好教育的人,當然也包括我自己,都被告知要遠離主題公園,因為主題公園有一種神秘的力量(因此顯得有些險惡),使得這個世界看上去很不真實,非常虛幻。出乎意料的感受促使我思考一系列問題。人們想當然地認為主題公園是為逃避者而建造的幻想樂園,僅僅適合于那些不諳世事的孩子。那么,我不禁要問,人類所創造的作品哪一件不是如此?是否存在一種欲望之梯,它的最上端是極其華而不實的嬉戲,最下端則是極其嚴肅而真實的事物?”

    逃避無處不在。在購物中心,人們借華麗的物質和建立在消費基礎上甜膩的人際關系來逃避生活;在城市里,人遠離了自然和四季更替;在農莊住宅里,農場主通過人造的環境,比如說墻上的圖畫、溫暖的燈光來逃避身處自然環境帶來的孤寂。即使對于不名一文的采集狩獵者——段義孚說,“雖然他們手頭上沒有什么可以用來進行機械操作的工具,但是他們卻擁有語言這個工具……他們就可以像其他人一樣,構想出另一個世界,用來替代現實世界或作為補充,在他們承受現實壓力的時候可以從中需求慰藉和快樂。”如他所說,在所有的社會中,“逃避主義”一詞多多少少帶有一些貶義的意味。逃避,意味著人們在真實的世界面前是那么的蒼白無力。但在所有的生靈中,“只有人類在殘酷的現實面前選擇了退卻。人類只會閉上自己的雙眼,卻不敢睜大雙眼,抖擻精神去直面這些威脅。人類在現實面前只會做白日夢,妄圖靠幻想靠逃避解決問題,因此也就自然而然地產生了只有人類才可能擁有的文化。”段義孚解釋說,這里所說的“文化”,不僅僅是后天習得的習慣、工具的制造與使用,還包括人類全部的思想和信仰、習慣與風俗、技能與人工制品。

    讀到這里,我開始感到明顯的放松和釋然。“人是一種天生就討厭接受現實的動物”——如果方便舉起腿來,我愿意同時擊掌及擊腳表示認同。段義孚并未對我們賴以為生的本質力量忽視、鄙視和蔑視,這讓他精準地窺探到了世界的真實。


    逃避自然,奔向一種“人化”的自然

    在終日的逃避中,人類都在逃避什么?段義孚首先想到的是“逃避自然”,即從變化無常且時刻威脅著人類的大自然環境中逃離出來。人類和大地的關系,其本質是十分虐心的。自然的殘酷在于它自有一套,自行其是,從不聽從人類的呼喊、懇求、痛恨乃至咒罵。在相當一部分時候,它是不靠譜的、殘暴的、不能對話的。在很多時候,它又如母親般親切,看起來既富饒又穩定。人類面對自然這種矛盾和糾結,正是人地關系永恒的主題。近年來,我們就因汶川地震和南方的雪災而心情沉重、壓抑,即使是在家園之外的小島上發生的海嘯,也加深了我們在自然面前的無力感;在另一方面,隨著城市化進程的加劇,在煙塵滾滾的高架橋和市郊農田邊上黑色的水溝前,我們又十分真誠地想念著腦海里“真正的田園”。

    “中國人數千年來不顧殘酷的現實而試圖與大自然保持和諧共處的關系。這一點使得中國人稱得上是逃避主義者。但是,如果沒有這種努力,沒有他們那種與自然和諧共處的執著夢想,他們或許早就喪失了樂觀和堅韌的生活態度……”段義孚舉例說,我們中國人在災難突然降臨之際,用常規手段無法解決時,統治者會認為這是天譴,就要設法祭祀上天,重塑自然界與人類的和諧關系。“無疑,中國的上層文化也像其他所有的上層文化一樣,存在著對上天的依附,為的就是逃離大地的束縛。”

    今天我們的社會大家庭里,已無“天子”這個就業崗位,不過在煙塵滾滾的新城建設里,人們對遠離自然的擔憂和不安更明顯了。有意思的是,這種離開自然較遠帶來的疏離感和不安,從很早很早,就已經有了:“在古代蘇美爾人造城之初,他們就熱切地盼望著能重返淳樸的自然。這種盼望從史詩《吉爾伽美什》(The Epic of Gilgamesh)中可以窺豹一斑。這首史詩講述了這樣一則故事:自然人恩基都(Enkidu)一步步受到引誘,投入到美妙的人類文明的懷抱之中。但是,他臨終之前惟一的遺憾是再也沒有機會去享受與瞪羚一起快樂騰躍的自由生活了。”我們有著名的“桃花源記”,有優美的山水詩,今天更有無數農家樂和擠破頭才能一見的名山大川當旅游景點。

    逃離北上廣也好,逃回自然也罷,這些行為本身都伴隨著我們對“自然”的想象。除了少部分探險家之外,不適宜人居的高山和荒漠依然不能成為我們逃奔的對象,更多人對自然需要的程度,還停留在“農婦,山泉,有點田”。段義孚說,“人們逃亡的自然必定已經被人文化了,且被賦予人類的價值觀。”他接著斷言,我們所希望逃向的方向其實已經不再是自然,而是“自然”這一迷人的概念——這一概念是人們經驗和歷史(或文化)的產物。所以,“逃向自然”本身的確已經成為了一項文化產業。


            
    逃避動物本性?作為人的愛與怕

    人對于恐懼的想象力,原比對快樂的想象力要豐富得多。這是一個有趣的想象,不管是民間故事還是文學作品,對地獄的描述總是顯得活靈活現,而天堂的生活總是美好的“老幾樣”。就像電影里的反角常常為觀眾津津樂道,災難片和恐怖片拍了又拍。段義孚提醒說,人的身體也是一種自然。“我要干預它,而且多數的干預是出于有意識地要擺脫和遮蓋我的動物本性。動物有食、色之性,或早或晚會死掉;而我也要進餐、做愛,并希冀永生。”為了戰勝自身的動物狀態,我們只有通過文化本身來實現。

    因為恐懼死亡,人們聚集在一起,試圖淡忘、忽視或抵抗這種必然的后果。對秩序的渴求,對混沌狀態的逃避,某程度上也源于對生命不可捉摸之本質的逃避。段義孚常引入空間、時間、心理學等,來觀察因恐懼產生的文化現象。《Coming home to China》收錄了他在“ATF《建筑師》國際論壇”上的演講“A Speech to Architect”,其間,他清晰地描繪了“逃避”之于城市發展、城市文化形成的關系。“我們生活在某些地點,要穿過不同的空間,并且是時間中的生物。”我們這些生物,很早就學會借身體的感知去認識和想象世界。我們掌握了語言,用它把自己的身體和整個外部世界連結起來,使用“山腳”、“河口”、“椅子腿兒”這樣擬人化的說法削弱世界的陌生感。我們還把自己的身體和身體行為賦予更多的社會意味,當作交往的工具和規則。比如說,“我們的身體有身后部分。事實上,我們乃是向前生活的。往前,我們看到目前,也許還看到將來。后邊則意味著過去,那是我們眼睛無法看到的部分,在這點上,它也表征著黑暗。”段義孚說,在不同的文化里,背對著人都被認為是粗魯的,就是因為這樣會使對方被置于你的視線之外,無法得到你當下的關注。在他的書里,總是有許多這樣基于日常行為的細膩分析。

    歸根到底,人類最想逃避的對象之一,是死亡。我們只能短暫地占有一段時間,這幾乎是令人無法承受的事實。因此,我們的自然本性促使我們去尋求安慰。段義孚在演講里提到了幾種方式,一種安慰來自于血脈的延續;一是從自然的永恒性那里得到安慰。“比如高山、山谷、森林和大地本身。他們能夠長久存在,這是我們對它們的欣賞的深層原因之一。相對比而言,一片麥田或一座住宅構成的景觀并不具有延續性,或者它們只是通過人工維護來維持一段時間而已。”

    還有一種安慰,能夠稍微平息我們內心的恐懼,讓我們對于生命的延長——乃至永恒,略感心安。那就是建筑與現代城市生活。

    段義孚指出,在文明早期,建筑并非作為藝術品出現,城市中的標志性建筑常常是出于宗教和國家管理的需要而產生。比如,在西方世界,“直到20世紀,一座城市的剪影還是教堂的塔尖。塔尖指向天空,提示說我們的命運并不受到俗世的限制,我們會沿著時間的向度走——生命從地上開始,結束時歸于天上。”

    現代化革命之后,逃避生之恐懼的辦法徒然增多。“我們求助于科技的幫助,以期延長生命,并為生活增添娛樂性,讓生命里擁有更多光明之物。”人們想讓自己感覺到生命延長,其中一個辦法是在夜幕降臨后依然“醒著”,這讓人得以擺脫過往數千年來日落而息的習慣,似乎對自己的生命有了更大的支配權。

    段義孚對人如何忘記自己的自然屬性,舉了不少有趣的例子。比如說,人們通過改變自己所處的高度,把自己和那些在地面上爬行、吃喝拉撒的動物區分開來。這是為什么高層建筑有時候常有激勵人心的作用,摩天大樓則既是人對天空的示愛,也是對深埋于大地之命運的排斥和拒絕。

    當代城市運轉的機制,似乎能夠有效地幫助營造現實安樂鄉的環境。“使用鋼鐵和玻璃建造的塔樓(大廈)完全壓住了教堂的塔尖。這些新的垂直線幾乎不去表征我們作為自然生物的特征。相反,他們有意地遮蓋——整個市區也是如此,遮蓋那些人類循環中的低迷狀態,比如受傷和痛苦,墮落和死亡。城市居民不但幾乎永遠看不到人的死亡之軀,連枯死的樹葉和死去的松鼠也會很快被從人們的視線中移除。”段義孚同時注意到,在醫院這樣的場所,也會通過對衛生、明亮、高效的空間,來幫助將那些因病痛和死亡帶來的哀傷隱藏起來。正是這一點,讓現代都市多少沾染著幻想的色彩。


    “許多美好、悲傷和罪惡都源自對這種人際聯系的需求”

    由于要分析文化產生的機制,《逃避主義》免不了有大量心理學相關的例子和證據,這讓全書變得特別地好讀,并重新喚起對讀者自己的感知和對周遭環境、現象的敏感性。

    比如人對“群體生活”和“交往行為”的需要。段義孚對建筑環境與整體性的關系有細微入理的體察。“讓我們來觀察一下建筑環境。以一個房間為例,它無時無刻不在影響著人類的行為和團結,而且這種影響非常微妙,因此一旦人們認識到這種影響時無不感到驚奇。”在一座住宅外部,路人能夠看到屋內充滿了令人愉快的明亮,黑暗被隔在屋外,更加強了這個空間的整體感。在屋里,一家人也許各做各事,并無身體接觸,但在感覺上,他們是彼此聯系的和諧整體;在教室里,由于幾乎所有的桌椅都一摸一樣,整列排放,此情此景將會激起老師的幻想,認為在座的學生們是“一個人”,并把他們視為無差別的整體。

    語言,人類文化的核心,也是人們掩飾、逃避和改變世界至關重要的工具。掌握更多的詞匯,意味著更容易與他人交流,共同分享對世界的認識;說不同的方言,能把人迅速帶入特別的文化語境中,說話的人會天然地認為這意味著更緊密的一種聯系。特別是方言中獨有的詞匯和流行詞,總是能輕易地幫助雙方建立默契,帶來會心的一笑。

    2005年,段義孚到北京師范大學演講,開始前特別說明自己為什么不能用中文演講。盡管他個人有足夠的理由來用英文作學術演講,他依然感覺到有點別扭。關于語言對人際關系的促進和障礙,幾乎在我們的日常生活里隨處可見。作為一個中文系畢業的“南蠻子”,我就很早學會了寫作文的時候,在心里默默地用普通話的節奏安排句子。在青少年時期,我就決定了必須到“中原地區”去上學,因為漢語的書寫文化幾乎是一個普通話的世界。然而經過十多年在各地的求學和生活,我漸漸意識到了自己的回歸。兩廣傳統的,在某些方面令人感到不可思議的生活秩序和觀念讓我安心,這種塵埃落定的歸屬感,就像一碗菜干粥一碟叉燒粉一份白斬雞落肚之后的滿足。曾經不屑一顧的故鄉仍然不是遷徙的終點,但卻是支持我繼續漂泊的力量源泉。而說到語言如何塑造群體的統一感,大合唱也許是很好的例子——反面的例子,則是同事們在“錢柜”集體活動時,我點了太多粵語歌,這讓大家覺得“非常沒勁”。

    是的,融入群體必然帶來個體特征的壓抑。我們知道,承認自己獨一無二的特性必然導向孤獨,而孤獨是需要逃避的,是可恥的,但這無法阻擋因為人際交往帶來的沮喪。段義孚對這部分有精彩的描述,他說,當小孩自豪地創作好一幅圖畫、興沖沖地拿給母親看時,母親卻因為他打斷了自己的思緒而顯得滿臉不耐煩。雖然這種不耐煩轉瞬即逝,但那對于孩子敏感的心卻造成了極大的傷害。

    難道只有在母親和孩子之間是這樣嗎?

    “在人與人交往的過程中,時常會給人帶來卑微、沮喪的感覺。”他給出了更多具體的、每天都在發生的例子:一位辦公室職員,無論她做出怎樣的努力,卻始終被大家所排斥。講訴者津津樂道,而聽者卻無動于衷。正如加繆所說,“他人和我們相處,并不是希望我們處境不好,而是他們對此根本就是漠不關心。”要命的是,這種漠不關心正是人的某種本質,就像孤獨乃是生命的本質一樣。

    假如沒有想象……

    文化是想象的產物,并且由想象所推動。就像自然本身有兩幅面孔一樣,段義孚認為,想象也是雙面的。“歷史上人類想象力的高飛使得一些大膽的心靈不斷與崇高的宇宙世界發生真實的碰撞……使這個世界更加迷人,更加有魅力。正是人類豐富的想象力使得大地也變成了景觀。”

    《逃避主義》的譯者之一周尚意這樣回憶段義孚出席《我是誰》發行式時的情形:

    “新書的發行儀式在麥迪遜最好的一家書店里舉行。書店巨大的落地窗臨時成為演講臺的背景,窗外是夜色中的雪景,室內書架間彌漫的“書香”混合著咖啡特有的香氣。……大家自由發言時,不同的人向義孚提出的問題各不相同。一位中年人談到,他父親曾參與當年麥迪遜的城市規劃,這樣的家庭背景使得他對這個“地方”有著獨特的感情。我知道他真正聽懂了人本主義地理學者對“地方”的定義。”

    這,大概就是再好不過、能夠引起共鳴的例子,它講述了人如何通過想象與一個地方建立起感情的聯系。而正是這種聯系,把人和一個城市、一處場景、一件物品之間本無情感特征的距離拉近,產生了絲絲縷縷的溫暖。

    然而段義孚也提醒說,想象力也能夠不斷使我們誤入幻想的歧途,“既不真實,又充滿奇異。它誘使我們首先描繪藍圖,然后常常就是實施罪惡,制造出地獄般的世界。”這是想象的扭曲。他在書里談到了最顯為人知的殘忍行徑,如破壞、暴力、把動物和人本身作為施虐對象,也談到了一些我們早已熟悉、不以為然的“無意識的殘忍”。通常認為孩子的世界是純凈的,他們是天使,但孩子身上未曾經過人工去除的生物本性(野蠻性),未嘗不能令人大吃一驚:他們可能會把蚯蚓穿在魚鉤上作為誘餌,會把釣到的青蛙摔死喂給雞吃,甚至可能會活生生地取出小動物的心臟。連《小紅帽》、《白雪公主和小矮人》這樣的童話故事的演變,也經過了許多“提純”和“凈化”。成年人的世界,又怎么說呢?比如說,通過扭曲植物的肢體做成盆景,把一雙雙天足纏成三寸金蓮供人褻玩,把侏儒和傭人當成玩物呢?更不提日本人和德國人在二戰期間,種種聳人聽聞的人體實驗和虐殺囚犯的所為。

    段義孚的另一本書《支配與喜好》(Dominance and Affection:The Making of Pets)中,探討了人類對于所在地基于心理和感情的改造。人們將自己設定的感情標準施于自然,更耐人尋味的是,許多改造假“玩”之名,放縱想象力作惡。尤其是,當權勢、財富和“玩”結合在一起時,其破壞性無法測試,也無法限制。

    所以段義孚有自己的想象方式。從他對自己的定義來看,他并不是一個單純的“唯物主義者”,也堅信“一個世界,不管它多么有魅力,只要缺乏了道德砝碼,它就是輕浮的。”因之,他精確地捕捉了大大小小事情中的動因,將之全無保留地呈現,但他并不希望這些揭露和討論帶來更多的悲觀。以下這段話是段義孚自陳《逃避主義》寫作目的時所說的,其基調和懇切情懷,也適用于其幾乎所有的著作:

    “在懷疑一切的現代人心目中,奔向天堂的逃避從表面上看是很好的,但其實這與奔向其他的目標一樣,看似真實,其實非常不真實。對他們而言,‘天堂’簡直就是錯覺和幻想的同義詞。如果說能有什么東西讓人感到更真實一些,那就是生命的坎坷、殘酷或苦境。我希望我能夠反駁這種流行的悲觀論……我想說服讀者,特別是那些讀過太多悲觀文獻的讀者,認識到我們其實已經擁有了太多美好的事物,盡管這些美好的事物并不是很可靠。讓我們想一想吧,即使不存在真正的天堂,即使上蒼只是偶爾才會眷顧我們一下,我們也應該少一點絕望,多一點希望和光明。”

    (本文原載于《米丈誌》第12期)

    華裔地理學大師段義孚作品從地理看人生(組圖)2005-10-03 00:06:00 來源: 新京報(北京)

    美國華裔人文主義地理學大師名著引進出版



    圖為段義孚近照。



    段義孚的公眾知名度并不高,這本《逃避主義》更是他的作品首次在內地出版,不過這位打通了“兩種文化”的大師將引起人們更多的思考。

    本報訊(記者涂志剛)對中國讀者來說,段義孚是個陌生的名字,他的作品此前在內地還沒有出版過,而提到人文主義地理學,知道的人可能也不會太多。但在國際學術界,正是段義孚和他的人文主義地理學,為當代地理學研究開創了一個新的方向。日前,段義孚名著《逃避主義》由河北教育出版社引進出版,這位華裔地理學大師開始進入內地學界的視野。

    打通“兩種文化”的大師

    段義孚1930年出生于天津,11歲時離開中國赴澳大利亞讀書,后進入牛津大學,并在美國伯克利大學獲得博士學位。1976年6月,段義孚在權威的《美國地理聯合會會刊》發表論文《人文主義地理學》,在地理學界產生震撼性的影響,并成為人文主義地理學的標志性學術作品,被后續的地理學讀本廣泛引用,段義孚本人也由此確立地理學大師的地位。

    和傳統的自然地理不同,人文主義地理學以人與自然的關系為研究對象,強調人類活動對自然的解釋和影響,特別是個人情感造成的對自然理解的多樣性。人文主義地理學本身帶有強烈的“感悟”色彩,是人文科學和自然科學結合的產物。因為人文主義地理學的這個特點,段義孚的作品同樣表現出強烈的人文色彩。在《逃避主義》中,段義孚的研究對象不僅僅是自然地理,還有人因為地理而產生的生命選擇,這本書因此打通了“兩種文化”(科學與人文)的界限。

    出生在中國的段義孚懷有強烈的中國情結,為此他專門著有《中國》一書。不過在中國學術界,段義孚的作品譯介并不是一帆風順。雖然學界早已了解這位大師,但直到1988年,他的名著《經驗透視中的空間與地方》在臺灣翻譯出版,才使得他第一次真正進入中文世界。

    而《逃避主義》則是內地第一次引進出版段義孚的作品。

    從地理看人生

    據《逃避主義》一書譯者、北京師范大學城市與區域規劃研究所所長周尚意介紹,《逃避主義》一書是理解人文主義地理學最好的學術讀本之一,該書的寫作來自段義孚的一個靈感:一次他應邀到加利福尼亞州參加一個有關主題公園的討論會,當時他所居住的威斯康星州正值嚴冬時節,這個會議使他得以“逃避”居住地的風雪與嚴寒。在參觀迪斯尼樂園時,他看到人們沉醉在自己所創造的魔幻世界和童話仙境中,以“逃避”現實中的種種煩惱。“逃避”一詞遂成為試圖打開“我—它”和“我—你”關系的一把鑰匙。

    《逃避主義》一書研究了人們逃避自然的原因和途徑,從地理出發,最終研究的是人的感受、文化和精神活動。在這本書中,段義孚提出,“逃避”這個看似含有貶義的詞匯實際上是推動人類文化進步的力量。


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     樓主| 發表于 2018-10-6 18:43:29 | 只看該作者
    寫在段義孚(Yi-Fu Tuan )的講座之前
    段義孚: 美國威州大學,著名人文地理學教授、城市文化研究專家
    認識段義孚先生這么一號人物完全是由于周尚意老師曾經經常提及,并且很推崇他的東西,甚至于他會把他的研究成果以email的形式發給他的fellow們,先后借了他老先生的東西看,有那本傳說中的《Space and Place》,并且還聽過一次翻譯《逃避主義》之書之后的周老師的讀后感的介紹!
    明天他會來學校辦講座,還是蠻期待之!
    中華讀書報好像曾經還專門介紹了他老先生,參見周尚意,朱阿興老師的文章:
    我的同事段義孚
    義孚研究的領域是人本主義地理學(humanistic geography),按照他的解釋,humanistic geography是從人的感覺、心理、社會文化、倫理和道德的角度來認識人與地理環境的關系。他在學術上的確達到了登峰造極的水平,可能義孚并不愿意人們用這樣的譽美來贊揚他,但是這些詞匯并不過分。我并不想用過多的筆墨闡述他的學術成就,他所獲得的許多學術頭銜就足以說明。
    大家自由發言時,不同的人向義孚提出的問題各不相同。一位中年人談到,他父親曾參與當年麥迪遜的城市規劃,這樣的家庭背景使得他對這個“地方”有著獨特的感情。我知道他真正聽懂了人本主義地理學者對“地方”的定義。望著窗外閃爍的星辰,我心中還在想——他是誰?
    特別收錄我的相關筆記:
    從逃避主義(escaptism)透視人文地理學
    ——《逃避主義》讀后感 周尚意 張春梅
    1. 人文主義與人文主義地理學
    1.1 人文主義的產生和發展
    人文主義不等于唯心主義而是唯人論
    人文對應科學主義;人本主義對應神本主義
    標注性著作:《人文主義地理學》1976,6 美國地理聯合會會刊
    1.2人文主義地理學及其特點
    地理學不僅可以在應用地理學方向上拓展,還有向哲學理論層次上拓展的能力。
    人文主義研究方法論(Peet,1998:10)
    特點:“我向”思維,訴諸情感,感悟性
    2.逃避主義與人文地理學
    2.1《逃避主義》的主題
    人類逃避的對象之一是自然,之二是文化,之三是混沌,之四是自身的動物性或獸性
    原因:與對象對應(middle landscape 中間景觀,比如北京動物園)
    自然、動物性、現實——中間景觀——人文景觀
    途徑:空間移動,改造自然,建構想象的物質世界,創造精神世界,遷徙與改造。
    2.2《逃避主義》的人文地理學特點
    我向性(以我為考慮問題的出發點)
    情感性或多樣性
    感悟性(反計量性)
    3結論
    3.1人文主義地理學研究方法的核心
    人文主義采納了“解釋學”方法,祛除了度量這一步驟
    解釋必須是心理學和社會學的,必須描述一種價值體系
    提供認識自然和文化的視角,對世界多一點希望
    Space and Place—The persepective of experience
    Contents
    1.Introduction
    2.Experiential perspective
    3.Space, place, and the child
    4.Body, personal relations, and spatial values
    5.Spaciousness and crowding
    6.Spatial ability, knowledge, and place
    7.Mythical space and place
    8.Architerctural space and awareness
    9.Time in experiencial space
    10.Intimate experiences of space
    11.Attachment to homeland
    12.Visibility: the creation of place
    13.Time and place
    14.Epilogue

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     樓主| 發表于 2018-10-21 15:32:18 | 只看該作者
    本帖最后由 geonet 于 2019-1-27 17:11 編輯

    推薦
    空間、地方感與戀地情結的文學抒寫
    http://www.dlyj.ac.cn/article/20 ... 585-37-6-1049.shtml

    空間、地方感與戀地情結的文學抒寫.docx (28.67 KB, 下載次數: 1)
    從逃避主義透視人文主義地理學——讀段義孚《逃避主義》有感周尚意
    http://www.docin.com/p-1135103076.html

    從《逃避主義》看段義孚的人文主義地理學 (2006-09-14 14:08:34)[url=]轉載[/url]

    http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a61964d010005nk.html

    人文主義地理學的出現

    地理學可以告訴我們什么,可以解釋哪些問題?通常的說法有三類。

    第一類問題是:哪里有什么

    哪里有高山、哪里有大海,哪里有高樓大廈,哪里有沃野平川?傳統的地圖,近來的地理信息系統(GIS)可以把這個世界描繪的五彩繽紛。

    第二類問題是:分析為什么

       為什么高山長有山花、大海生有魚蝦,為何高樓與大廈林立,沃野與流水相伴?生物學、經濟學等知識與地理學視角的結合可以為我們提供答案。

        第三類問題是:怎么辦

        怎么解決區域發展的不均衡,怎么解決區域中的水土流失?在前兩類問題解釋清楚的基礎上,通過規劃、運籌、立法等手段與區域獨特性分析的結合,可以為第三類問題提供各種解決方案。

    然而,只有這些是不夠的!我們人類還有精神世界,還有第四類問題,那就是:這些現象意味著什么?究竟會塑造出什么?

    比如男性對女性的奴役意味著心理上的強權,物質的豐富帶來的可能是精神的束縛!而這些都是因地而異的,人文主義地理學主要用來解釋人類精神世界的“因地制宜”,美籍華裔學者段義孚是其中杰出的代表。

    1976年在《美國地理學家年刊》上段義孚的一篇“人文主義地理學”成為了人文主義地理學出現的標志。而段義孚也成為西方學術界公認的人文主義地理學大師。西方人文主義地理學有多種流派和代表人物,段義孚的人文主義地理學有什么特點?段義孚的人文主義地理學究竟給我們帶來了什么?只有通過閱讀大師的著作,我們才能領略到地理哲學的真諦。

    段義孚的一部代表作——《逃避主義》

    段義孚著述頗豐,《逃避主義》一書是理解人文主義地理學最好的讀本之一。全書站在“我向”的角度來探討人與自然的關系;字里行間滲透著義孚的個人情感、道德觀和價值觀;所選的圖片、原始素材、生活事實等等,都能體現出義孚對自然、對世界的超常的感悟力。

    全書分為大地/自然與文化;動物性/掩飾與戰勝;人/分離與冷漠;地獄/想象的扭曲與限制;天堂/真實與美好五個部分,分別論述了人類文化的五個方面。 在每個部分又分為若干個主題,義孚沒有詳細地論證各個部分之間有何種內在聯系,究竟與逃避主義是什么關系,與之相反,他旁征博引,從科學家愛因斯坦到哲學家波普爾,從儒教孔子的言論到基督教的《希伯來書》,從民族風俗到人的動物本能,從經濟學角度到心理學、哲學角度透視自然與文化,通過一個個事例讓人感受到他的主張:“逃避”是打開人類文化之門的鑰匙,是一種視角,狂熱的幻想并沒有什么錯,只要這種幻想只持續短暫的時間,僅僅是短暫的逃避。

    盡管幾乎在所有的人類社會中,“逃避主義”這個詞多少帶有一些貶義的意味,義孚在該書開篇“大地/自然與文化”中即為“逃避主義”正名。他指出逃避主義的雙重性質。人類在現實面前只會做白日夢,妄圖靠幻想靠逃避解決問題。因此也就自然而然的產生了只有人類才可能擁有的文化。這個文化包括人類全部的思想與信仰、習慣與風俗、技能與人工制品。人類因為逃避自然的種種威脅通過想象力而產生了文化,然而,豐富的想象會將人類帶入一個兩難境地,一方面它可能讓人類逃往更好的生活,另一方面它也可能是謊言和騙局、自我的白日夢、瘋狂、無法形容的殘忍、暴力、破壞,總而言之就是邪惡。

    該書圍繞“逃避”一詞展開,第一部分里“逃避”是指為逃避惡劣的環境而進行的直接的地理遷移,也是指人類采取一定措施改變或掩飾一個令人不滿的環境。該書第二部分“動物性/掩飾與戰勝”則論述了人類對自身軀體的逃避。義孚從食物與進食、性與繁衍、垂死與死亡三個方面來探究人類是如何克服自身的動物性的。人類通過各種各樣的飲食文化掩飾食物來源于生命;通過關注抽象的絕對的美好,逃避具體的美的身體;通過宗教等來逃避死亡的威脅。“人/分離與冷漠”主要論述了人類社會個體與群體的關系,如義孚所言,人類既想擁有獨特性,又不想擁有,從而逃避孤獨、脆弱和不斷的變化,就這樣在想與不想之間猶豫、徘徊。“地獄/想象的扭曲與限制”指出想象是我們逃避的唯一方式。想象的扭曲產生了地獄和鬼魂。在最后一部分“天堂/真實與美好”,指出最終人類又逃向真實,獲得美好。

    通讀全書,除了如義孚在導言中所言:似乎可以感受到我們已經擁有了太多美好的事物之外,更多的是一種迷茫。義孚很少就某個概念作嚴謹的闡釋,就連“逃避主義”一詞的內涵也從未真正講得清晰。即使全書的結論:逃避是否可以使我們的處境好一些取決于是否愿意從正確的角度來看待問題。也沒有說明究竟什么才是正確的角度,為什么取決于這種角度,而不是其他。全書內容十分零散,將之聯系起來的是“逃避”這個名詞。按照義孚的說法,地理遷移,改變環境,掩飾動物性,逃避孤獨,想象,乃至全部的文化都屬于“逃避”的范疇。這種無限夸大的概念令人倍感迷惑。是的,任何人做出選擇只有一種可能,那就是與其他事物相比較,更傾心于被選中者,而義孚偏偏說那是為了逃避沒有被選中的。這種同義反復讓人感到它的最大好處就是讓讀者了解通順的話語還可以不通順的說。

    對段義孚人文主義地理學的審視:覺悟與反思

    在我國,人文主義地理學的研究幾乎屬于空白。我們認識空間現象的同時,卻不能對其進行深刻的解釋。以段義孚為代表的西方人文主義地理學為地理學引入了對人類內心世界的領悟,其歷史意義不容忽視。

        人文主義地理學研究的是地理學者很少涉及的主題。諸如人類為什么會豢養寵物、修剪花草?為什么物質不斷豐富的同時,生活質量卻沒有相應的提高?這類問題,我們要么認為理所當然,要么迷惑不解。在研究空間現象的同時,缺乏深刻的自省。我們驚奇的發現傳統的地理學研究常常是盲目的。比如,可能注意了貧民薪水的微薄,卻忽視了他們可能更為開心的精神生活;注意到農民工勞作的辛苦,卻忽視了當權者對他們精神里施加的強權;看到流行病的蔓延,卻忽視了文化和道德在改變人們生活方式中的力量。

    矯枉難免過正,在看到人文主義地理學的作用的同時,我們還要看到它可能存在的局限。一般認為人文主義地理學方法有三方面的欠缺:包括過度強調人類主體的能力,而忽視了在更大尺度的環境中物質與社會結構的作用;過于主觀,缺乏效度和一般性;過分強調個人行動自由,而對人類整體所遭受的限制未予應有的重視等。經濟學者薛兆豐的網站上有一段哲學家波譜兒在《反對大詞》中的名言:“受過不充分教育的人的傲慢,就是夸夸其談,佯裝具有我們所不具有的智慧。它的訣竅是:同義反復和瑣屑之事再加上自相矛盾的胡言。另一個訣竊是:寫下一些幾乎無法理解的夸大的言詞,不時添加一些瑣屑之事。大多數哲學系(尤其社會學系)的智力標準都流于浮夸,并縱容虛假的知識,而這些人似乎都極淵博。”我們不禁要問,提倡哲學和道德的段義孚會不會也是“這些人”中的一員?

    至少從《逃避主義》一書中來看,段義孚的人文主義地理學是不甚嚴謹的。諸如“人類在現實面前只會做白日夢,妄圖靠幻想靠逃避解決問題”;“文化是想象力的產物”等等。逃避和文化是多因一果的產物,這里幻想、感覺等原因被放大,現實、物質等原因被忽視。義孚花費了絕大部分的筆墨旁征博引的描繪了一個個“細節”,要么忘記了說明這些瑣事與逃避主義何干,要么將所謂的“逃避”沒有原則的放大。

        義孚在《逃避主義》的導言中寫道:“我寫這本書有兩個主要目的:第一,提供一種不同尋常、富有成效的視角來認識自然和文化;第二,想說服讀者,特別是那些讀過太多悲觀文獻的讀者,認識到我們其實已經擁有了太多美好的事物,盡管這些美好的事物并不是很可靠。

    義孚的目的達到了嗎?請您看過這本存有爭議的人文主義地理學代表作自己評論吧。



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     樓主| 發表于 2018-10-22 17:08:53 | 只看該作者
    十年樹木、百年樹人——人文主義地理學(第10課) (應該是華東師大葉超教授的博客文章)

    一、人文主義與人本主義
    【師】:這節課我們來講一個比較新穎的話題:段義孚和他創立的人文主義地理學。可能你們在學習人文地理學的時候沒有聽過吧?
    【生】:沒有
    【師】:這確實是二十世紀七十年代人文地理學里出現的非常有影響的一個學派,甚至在地理學里也很有影響,叫“人文主義地理學”。它的英語叫“humanistic geography”——人文主義的。我們以前有人翻譯叫“人本主義”,人文主義和人本主義還是有差別的,他們有什么差別呀?
    【生1】:我沒聽說過“人本主義”,我認為“人文主義”是偏向研究人的。
    【師】:那么什么學科是不偏向研究人的?
    【生1】:物理化學。
    【師】:那么他們有沒有人的成分存在?
    【生1】:也有,只是偏向程度沒有像人文主義那么重。
    【師】:你認為偏向于人主要偏向于人的什么?
    【生1】:思想行為習慣。
    【師】:你認為這樣是不是叫真正的“人文主義”呢?你認為人文主義的核心是什么?
    【生2】:是不是價值觀啊?
    【師】:價值觀?什么樣的價值觀?
    【生2】:弘揚人與自然和諧相處的價值觀。
    【師】:那人本主義呢?
    【生2】:以人為本,人可能會侵害大自然。
    【師】:那么,什么是侵害,什么是和諧呢?我們這節課講的就是人與自然的關系。在以前的時候,由于人對于自然的了解和人所使用的工具是很有限的,自然是他的敵人:在叢林里生存有很多危險,人要去開拓土地。那個時候對自然的侵害,在我們現在看來反而是人要獲得生存空間所進行的正常的、合理的努力。現在我們說一個地方不允許人們砍樹,破壞了生態環境,但是在熱帶雨林,必須把樹木砍掉才能進行耕作,而且熱帶雨林的樹砍掉以后種植作物非常麻煩。有可能你砍樹種植作物3年后那些樹又長出來了,因為它生長作物的速度和頻率與其他地區是不一樣的。所以同樣一個砍樹的行為,在熱帶雨林就需要與自然作斗爭,向自然獲取生存空間是合理的,但在我們這樣的城市,砍一棵樹就會有很大的爭議、批評。
    我們給人本主義下一個定義:人本主義就是“以人為本”。但以人為本到底是什么呢?中共中央也提以人為本:以人為本的城鎮化,以人為本的和諧社會的建設,但我們還不清楚以人為本是什么,因為我們不清楚“人”是什么。什么叫以人為本?舉上節課的例子,一個空間,城管也是人,攤販也是人,居民也是人,到底以誰為本呢?我們仔細一思考,就發現“以人為本”的提法有很多值得注意的東西。
    “以人為本”這個提法很早就有了。《三國演義》中劉備說:“夫濟大事者,以人為本。”就是說你想要辦成一件大事,你必須要以人為本。他說的以人為本是什么意思呢?火燒新野的時候,有幾萬百姓要跟著他逃跑,他手下的謀士都說不管百姓,自己去逃跑,劉備就對這些人說了這句話。中國古人在提到“以人為本”這個概念時,主要是針對老百姓(他要照顧的對象)說的。
    我們現在提的“人本主義”指的是多元化的、包容性的城市化——包容、多元意味著你要照顧到不同社會群體的利益和訴求。“人本”還是聚焦在人上,核心是人。但是“人文”比“人本”的含義要大得多,因為“人文”并不僅僅是人了。前一陣子有一個新聞:內蒙的某個地方活埋了好多流浪狗這樣的動物,立刻引起軒然大波,后來網上還在討論。為什么會爭論這種事情呢?再比如,前年發生的某某醫藥公司取活熊的熊膽,也在網上引起了爭論。為什么去關心這些事情?這就反映了“人文主義”:除了人之外,還有和人生活的動物、植物、環境。自然環境其實都是人文環境,沒有純粹的自然環境。人文主義使我們不僅僅從人本身去思考,并且由人本身聯系到人跟自然之間的關系。這就包含了一個更廣的范疇:人會對動物產生很重要的依賴、很深的感情,做出一個價值判斷——這是殘忍的、不好的,哪怕是對不是自己的同類,也不能去這樣殺害。這樣一個推己及人、悲天憫人的心態,人與環境的相互作用,從人的角度去思考這樣一些新聞。
    新文化地理學有一個研究方向:研究動物的倫理和動物的行為。去年發生禽流感的時候,各地認為禽流感的根源在禽類身上,大量地燙死、焚燒雞的幼苗,這種事情是很殘忍的,被人們所指責,一方面它違反了科學依據,因為并不僅僅這樣它就能保證一個地方太平、安寧了。南京在去年也發起了一場殺雞的行動。一個老太太養兩只雞養了好幾年了,城管隊員和居委會深入他們家要把這兩只雞殺掉,老太太不同意,引發糾葛,要打這些人。新聞報道出來,老太太的形象是“不配合,不注重集體的安危,擾亂秩序,不理解這種精神”。我們也可從另外一個角度去看,老太太對動物的感情誰考慮了呢?
    到底是人本主義還是人文主義更適合我們?“人本主義”,盡管“人”是模糊的,不知道是哪群人,哪個地方的人,哪個民族的人,信仰哪個宗教的人,但是我們要以人為本。“人文主義”比較寬泛,會去思考很多的事情。我覺得“人文主義”比“人本主義”好一點。
    段義孚先生的“人文主義地理學”最開始翻譯到國內的時候,是“人本主義地理學”,后來周尚意(最早把段義孚先生的著作翻譯成中文的北師大的教授)跟段義孚先生討教以后,認為翻譯成“人文主義”更適合他的原意,所以后來我們稱之為“人文主義地理學”。這一字之差,內容卻是千差萬別。

    二、案例聚焦
    【師】:做了這么多鋪墊,我們肯定已經有興趣去了解段義孚和他的“人文主義地理學”是怎么一回事兒,我們先通過一個案例來看一看——本·拉登之死與“9·11”。
    “本·拉登事件”已經過去了十多年,但我們回想后,也可以從多個角度去透視,如從“文明的沖突”角度去透視。為什么本·拉登之死對美國來說這么重要呢?奧巴馬發表了講話:“如我們做的那樣,我們還必須重申美國沒有也絕對不會對伊斯蘭發動戰爭”,“我們的戰爭并非針對伊斯蘭”這是他強調的第一點;第二點,“我們對全球傳遞美國價值觀的承諾不變”;第三點“我們生來要為所有人爭取自由和公正”。這是奧巴馬的講話,這三個層面的意思值得我們去分析。我們知道,最后一句話基本是一個謊言——所有人的公正包不包括塔利班呢?在此之前,美國有一段時間支持塔利班,后來他又去鎮壓塔利班。張國慶說,9·11事件既可以從地緣政治——文明的沖突角度去分析,也可以從安全感角度分析——這個事件使得美國的安全感沒了。“舉世同悲,幾千平民一下子就沒了。”“從樓上掉人的情景簡直慘不忍睹。”“以前美國人活得很自在。”但是9·11之后,大家對周圍鄰里都抱著小心的態度,“特別是有些長的像穆斯林”的人。“有段時間對穆斯林也比較緊張”,“他到了美國,美國人不查別人,就反復的查他”。9·11對于美國是一種金融、安全、政治、心靈、精神上的危機。
    民族的安全感沒了!
    【師】:本·拉登為什么選擇撞美國的世貿大樓呢?那是紐約的地標,這撞的不僅僅是建筑,還是美國人高高在上的優越感。安全感到底來自什么地方?這個“地方”很重要。我們對這個事件有很多的思考:
    1.政治、宗教(包括伊斯蘭)與國家有什么關系?
    2. 符號、正義與地理。奧巴馬宣稱的向全球傳遞“自由與公正”,這是一種語言——符號。符號的意義在不斷的變化:曾經它是象征著經濟繁榮的地標,后來變成了傷心之地,最后人們又重新聚集到這個廣場去慶祝本拉登之死。符號的意義與地理學研究有沒有關系?
    3. 恐懼、安全與景觀之間的關系,這也是我們這節課的重點。“文化地理學”有很強的主觀性,主觀性不是一件壞事,甚至在我們看來,主觀性是一件好事。人的感情重要不重要?像剛才那位同學說,對于物理化學,難道我們把主觀感情放到一邊才算是好的嗎?其實,現在的發展證明,即使是像物理化學這樣的學科,主觀性對它的影響也是很大的,只是我們在學的時候,有意地規避掉這些主觀性。有一個著名的物理學家叫海森堡,他提出一個“測不準原理”,它講的是實驗的對象與觀測者很有關系,正是由于觀測者的存在,所以他對于對象精確性的把握永遠不會達到一個完全精確的程度。這是物理學上的定律,他還是跟人的主觀性有關系。即使是物理學都是如此了,何況文化地理學?我們更應該去注重和研究人的主觀感情。可能正是因為美國沒有注重人的主觀感情,所以他想當然的認為要向全球傳遞他的自由和正義——這種正義在別人看來是一種掠奪。
    恐懼、安全和景觀到底是一種什么樣的關系呢?這里涉及到對地方的認同。為什么我在某個地方覺得很安全。如“在家千日好,出門一時難”。在家里我睡得香、吃得香。在外面,你碰到了陌生人,你住的地方不是你熟悉的地方——你到了一個沒有地方認同的地方。你從南京到上海,你還是以南京的眼光看上海。對上海到底認同不認同,有一個評價的標準。農村人到城市,他可能還是以農村的角度看待城市,城市的哪些地方給我歸屬感,哪些地方沒有。
    段義孚舉了一個例子:1999年秋,美國和伊朗足球隊在洛杉磯舉行了一場足球比賽,美國媒體將之與中美20世紀70年代初的乒乓外交相提并論。令媒體吃驚的是,全場多數人為伊朗隊助威。解說員時而將那些揮舞伊朗國旗的觀眾稱為伊朗裔美國人,時而將他們稱為美國人。因為在那些為伊朗叫好的觀眾中,許多人是出生在加利福尼亞、俄勒岡的第二代伊朗的移民。
    所以,段義孚認為:那些今后投票選舉美國總統,甚至有資格成為美國總統候選人的伊朗裔年輕人,在什么情況下會對“美國”這塊土地有“忠誠”之心和“忠誠”之舉?空間的認同、地方的認同需要多長的時間才能培養出來?
    段義孚通過足球賽事件引伸出文化地理的核心智慧——認同,不僅是感情上的認同,更是對地方的認同。空間認同和地方認同對不同人是不同的;即使是某個人,他在不同的情況或環境下,其認同的程度也是不同的。因為人是流動的,他對地方產生不同的評價,隨著知識的增長,他的認同的感覺也會變化。
    我們可以想象,自從奧巴馬當選美國的總統后,從某種角度上來說,黑人對美國的認同在提升。華人如果某一天能成為美國總統,不知道大家會是一種什么樣的感覺?有一個事件也炒得沸沸揚揚——籃球明星林書豪。美國人對中國大陸、中國文化沒有什么了解,認為林書豪是美國人,只是我們在一廂情愿的認為我們在為他驕傲。這種認同表面上看是一些表面現象:皮膚、外表長相,更深層次的是深層的文化。他所接受的是美國文化,和我們中國文化完全不一樣。這是地方或空間認同的復雜性。

    三、段義孚及其學術思路
    【師】:段義孚是怎樣解釋這樣一些現象的?首先,我們來認識一下段義孚,他1930年生于中國天津,受過11年的中國教育;1941年后隨家輾轉澳大利亞、菲律賓、英國,并在牛津大學讀完本科。1951年入美國加州大學伯克利分校讀研究生,1957年獲博士學位。此后,他在美國多所大學任教。在明尼蘇達大學的16年中,他發表了大量有影響力的人文主義地理學著作,奠定了在地理學思想史上的重要地位。因他在倡導和建立人文主義地理學方面的突出成就,1973年,美國地理學家協會授予他地理學貢獻獎,1987年美國地理學家協會授予他克拉姆(Cullum)地理學勛章;2001年成為英國皇家科學院院士,2002年被選為美國藝術與科學院院士。這一點,我要說一些題外話。我們國家的科學院是純粹的科學院,理工科出生的才能成為科學院院士,文科沒有。這說明我國人文的地位和理工科相比,一個在下,一個在上。我們看待文學、藝術、人文和社會科學與美國是不一樣的。美國把藝術與科學放到平等的地位。
    段義孚為什么獲得這么高的成就?原因之一,是他到了美國之后,研究的是所有人都會碰到的問題。你恐懼某個景觀,中國人會恐懼,美國人會恐懼,西班牙人也會恐懼。研究某個人的依戀感,他的結論都是普世的,不是說只針對某個小群體。如果你只是針對某個小群體,你也應該有普遍、重要的意義。比如某些人類學家,研究原始部落。研究清楚原始部落,有助于解釋人類的起源,人類為什么會敬仰巫術,這是有廣泛意義的。大家記住,要想讓你所做的事情有一個更重要的影響的話,要么你從一個新的視角去研究一個大家普遍關注的事件,要么選擇一個小的但是有重要意義的事情。這是段義孚的學術成就給我們的啟示。
    《Who Am I》是他的自傳性的著作,講述他的家庭是怎么產生的:他的父親是國民黨的軍官,在天津時曾經和周恩來有過交情,段義孚對這些人還有印象,他在2005年回了一趟中國,根據路上所有的見聞寫了一本書——《回家記》,他的感受、想法和我們國內的很多人都是不一樣的,通過《回家記》我們可以感受到一個天真如孩子般但又很睿智的老人。其實,真正能做出巨大成就的,都是兼具這兩種特質的人。因為天真,他去思考別人習以為常、司空見慣的事情。比如恐懼,我們僅僅看到關到黑屋子里很恐懼,段義孚卻專門去研究這事兒,從古代到現代,從鄉村到城市,從美國到中國,研究不同的恐懼是怎樣形成的。這就是他與別人的不同之處。他在《回家記》中講了很多有趣的事情,包括對中國的觀察、到小學、中學、大學做的報告等。
    比較有意思的一件事是什么呢?段義孚學的是地貌,拿的是地貌學的博士學位,博士論文寫的是亞利桑那地區的荒漠地帶,后來,他卻從事人文主義地理學方向的研究。他在研究地貌時思考一個這樣的問題:對于一個地貌景觀,生活在此的人對它有什么感情;生活在此的人和來此參觀的人的感情是否一樣。他認為這個問題比單純的地貌更重要、更有趣。最后,他就由一個自然地理學者轉化為人文地理學者。在1976年,他發表了《人文主義地理學》這篇經典論文,代表著他真正成為一個人文主義地理的大師,這篇文章標志著人文主義地理學學派正式形成。在我們看來,一個思想僅僅是偶然的——你寫了一篇文章,只能說有這個東西——如果有一系列觀點來論證為什么會形成,通過哪些方法做這件事情,怎么去做,這就形成了一個體系,有這個體系后,一個流派就形成了。我們一旦提到流派,就說明它是一個有體系的東西——是一個圓,至少是一個半圓。如果是一個思想,那僅僅是一個點,有一個點繞著一個半徑,才能畫一個圓或一個半圓。
    后來,他也發表了一系列的專著:
    1.《戀地情結:環境感知、態度和價值研究》,對地方的依戀是怎樣產生的。
    2.《恐懼景觀》,北大出版社已經翻譯出來了——《無邊的恐懼》。這個翻譯不大好,“無邊的恐懼”,真是“沒邊”了!但其實它是有邊的。我們看看它的英文——《Landscapes of Fear》,恐懼的景觀,而不是無邊的恐懼,這兩個詞差別真的很大。所以我們做翻譯的時候,確實要好好體會,因為景觀是人文地理學、文化地理學的核心詞匯。這個翻譯者顯而易見沒有受過人文地理、文化地理的訓練,他不了解景觀對人文地理的重要性,段義孚這本書就是要講各種各樣恐懼的景觀,但是翻譯成《無邊的恐懼》后,景觀的含義一下子沒有了。無邊的恐懼,也不準確,什么叫無邊的恐懼呢?無邊是一個形容詞,來形容恐懼的程度,但段義孚是想表達各種各樣不同的恐懼的景觀,景觀如何引發人們的恐懼,而人們又怎樣塑造恐懼的景觀。
    3.《逃避主義》。有一次他去迪斯尼樂園玩,他發現去這個地方的人們有一個共同的想法——逃避。像你們,五一去歡樂谷、去南京古城墻,你們想過去這些地方的原因嗎?有些人可能是逃避即將到來的期中作業、逃避壓力、逃避人際交往的困惑,享受釋放后的感覺。有的人去逃避工作的壓力。不管怎么樣,別人司空見慣的一件事,段義孚卻想到這可能是一種逃避。比如說一個人從寒冷的地方到溫暖的地方是一種逃避。他去思考各種各樣的逃避,所以寫了《逃避主義》。如果讓我們同學去思考,兩句話或者三句話就說完了,他卻花了一本書的篇幅,這就引起我們的好奇心,他到底是講什么逃避呢?
    他的三部代表性的著作:《戀地情結:環境感知、態度和價值研究》(Topophilia:A Study of Environmental Perception,Attitudes and Values,1974)(Topophilia,這是他創造的一個詞,把地和依戀結合在一塊兒),《恐懼景觀》(無邊的恐懼,北大出版社,2011)(Landscapes of Fear,1979),《逃避主義》(Escapism,1998;已有周尚意、張春梅譯的中文版本,河北教育出版社,2005)等。

    四、人文主義地理學
    那么什么是“人文主義”呢?“人文主義”最早來自于文藝復興時期,但是那個時候的“人文主義”和現在是不一樣的,“人文主義”本身是一個動態的變化的概念。“歷史用法允許我們定義人文主義為一個不斷擴展的、關于什么是人和他能做什么的概念”。我們文化地理的關鍵就是什么是人,他能做什么。我們想不清楚什么是人,如果想清楚了,我們對于人本主義也有了一個很清楚的了解。
    為什么人會存在這么大的差別?有的人主張愛護小貓小狗,甚至把比親人還親,有的人卻在餐館里大快朵頤吃狗肉。我們前面也講過有兩種文化的差別:西方文化里,覺得狗貓很可愛,絕對不會把它端上餐桌;但東方文化里,韓國、朝鮮卻喜歡吃狗肉,無狗肉不歡,中國很多餐館也賣狗肉。兩種文化差別很大,西方人就很難理解,東方人為什么會把這么可愛的動物殺掉。東方人卻覺得西方人為什么不去嘗試這樣的美味。即使在中國也有很大的差別,廣東人很多東西都吃,幾乎沒有廣東人不吃的東西,禽流感大肆流行的時候,大家就說都是廣東人吃出來的瘟疫,其他地方的人覺得廣東人很奇怪,如廣東人覺得蛇肉很養生,其他地方的人對蛇肉有天生的恐懼。包括段義孚的《恐懼景觀》里,就提到了對蛇的恐懼,它引用了動物行為學家研究的結果:人對蛇的恐懼遠遠勝過了對老虎、獅子以及其他動物的恐懼。人們對于動物是有一些偏好的。動物里,人們對于老虎獅子的恐懼程度不大,人們往往恐懼厭惡兩棲類動物、爬行類動物。但是現在情況也變了,有一些“潮人”養蜥蜴、蜘蛛,這說明多元化差異的存在。
        “人文主義”是有包容性的。什么是人的定義是不一樣的。 他對科學主義是一種批判態度,但是并不否定和拋棄科學,這句話怎么理解呢? 就像我剛才講的,科學主義認為只有物理化學這樣實驗的學科才算科學,其他不做實驗的就不是科學。這個概念不對,因為實驗與否并不是判斷科學與否的唯一標準,真正的科學的態度應該是尊重事實的態度,只要這個事實能夠通過各種方法去檢驗,它就是一個科學的態度,而且,科學的思想也有可能來自某個人的胡思亂想,經檢驗后才成為科學。
    人文主義地理學并不否定和拋棄科學,就像我剛才舉的例子,要論證人的恐懼感,必須借助動物行為學的研究成果,動物行為學顯然是一門科學,如果排斥了科學研究,不可能對動物的恐懼、對地方的恐懼得到一個好的解釋。我們要注意到人文主義與理工科的區別:廣泛的吸收其他學科的成果,來為人文主義研究提供證據。
    反映人文主義核心思想的學科主要是歷史、文學、藝術和哲學,他們積淀了人文主義的思想。人文主義關注人特有的活動及其產物,這一點跟人本主義有某些共同的特征。即使是人文主義,對動物的同情和憐憫、對植物的保護,實際上也是從人出發的,人為了讓自己好過一點,才去保護植物、保護動物(讓自己獲得一點安慰),由于人讓自己獲得一點安慰、人的同情心,才使動物免于遭受更殘忍的對待。歸根結底,人文主義的基礎還是人本主義。
    人文主義地理學有什么內涵呢?它是以對人與環境關系的深入理解為終極目的而考察地理現象。通過研究人與自然的關系,探討人的地理行為以及關于空間和地方的情感和思想,來增進對人類世界的理解。情感和思想是不一樣的,情感——喜怒哀樂,思想有可能是靈感,有可能是其他觀念。探討人的地理行為以及關于空間和地方的情感和思想,來增進對人類世界的理解,這是人文主義地理學與其他學科相比,一個很重要的差別。
    人文主義地理學的主題包括哪些呢?
    1.地理知識。這個“地理知識”和我們一般理解的“地理知識”是不一樣的。我們不研究某個地區有什么道路和橋梁,而研究人們對于道路有多少認識,通過橋梁時,是走著舒服還是坐車舒服?從感知能力與地方的關系的角度去研究。
    2. 領地和地方。人為什么老有想控制一個地方的欲望?控制了一個地方,這個地方就是他的領地了,他有這樣一種空間意識,一旦別人越過他的空間范圍,他就會產生一種不安的情緒。獅子通過體味或尿液圈定一個范圍,一旦其他的種群進入他的領地,它會攻擊,會有恐懼和不安。人本身也是一個動物,在地鐵這樣一個擁擠的范圍內,也會有很不安的情緒,要保證合理的觸碰范圍。如果是一個熟人,你可能覺得貼得越近越好,這是差別。歸屬地、生死追問:出生于一個地方,死后葬在一個地方,有的人說把我的骨灰撒到大海里去,有的人說我要回到故鄉,對于死,人們在尋求地方的歸屬。陸游說“死去元知萬事空,但悲不見九州同”,“九州同”意味著大家都對中華統一有認同感,有認同感了我死也高興了——“含笑九泉”、“瞑目”。這表明對于國家、對于地方、對于民族的認同超過了生與死。所以才有了“家祭無忘告乃翁”,滿足先人的遺愿(認同)。
    3. 擁擠和私密,剛才講了。
    4. 生計和經濟。在印度,牛可以到處跑,沒有人會去阻攔它、殺它,因為印度崇拜牛——圣牛之邦,不僅有宗教的原因,還是一個沿襲下來的傳統。即使印度很窮,也不會宰殺牛。我們可以把歐洲國家稱之為“圣狗之邦”,狗受到很大的尊敬和照顧。
    5. 宗教。廣義上講,宗教意味著“捆綁”——把自己跟某個信念牢牢的捆綁在一塊兒,而不是禱告、念經就叫信仰宗教(有的人可能心口不一)。當你有一套信念的時候,牢牢的把自己跟這套信念聯系在一塊兒,哪怕你是個無神論者,你也是有一個有宗教的人。在段義孚看來,愛因斯坦(Albert Einstein)與著名神學家托馬斯·阿奎那(Thomas Aquinas)一樣具有宗教性,因為愛因斯坦說了一句有名的話“上帝不會擲骰子”,大家可以去查一查這句話到底是什么意思。段義孚想以此說明愛因斯坦和阿奎那尋找宇宙意義的熱情一致。牛頓既是一個物理學家,也是一個宗教神學家,他用了十幾年時間去研究上帝是如何創造世界的。我們只有搞清楚他為什么去研究宗教,才能去批評牛頓,沒搞清楚之前,認為牛頓從科學家變成一個迷信者,太簡單、太武斷了。
    與歷史和科學的關系。依靠歷史去發現人文意識。藝術注重細節,我們上節課看《維斯普奇登上美洲》,看西方宣傳中的對東方的印象,從藝術的作品中可以反映出當時的人們對美洲、中國乃至東方的想象。數字的資料很蒼白、很枯燥:多少印第安人被殺掉了,多少殖民地被搶奪了。但是你看一個影片《與狼共舞》,你就一下子明白了為什么美國欠了印第安人這么多的債。“一個美國人最后站到了印第安人的隊伍里去”比“印第安人被殺掉的數字”要生動得多。

    五、人文主義地理學的“用處”
    人文主義地理學到底有什么用呢?同學們可能老問“我這四年畢業了有什么用?”問到有什么用,這就像把自己當作了一個螺絲釘,安到某個機器上。如果是這樣的話,那我們的大學真的是比較可怕的。據我的理解,中國的大學正在遭遇一場前所未有的危機:我們把“有用”放到第一位,但實際上大學應該是你自由的去探索你想做的事情,而不是到一個就業前景好的工作,謀得一份飯碗。不管是中國古代的大學還是西方現代的大學都不做這樣的事情。西方的大學最早的時候是遠離社會,過清教徒一樣的生活,在大學中進行神學、宗教的研究。現在,大學已經完全被社會化了,社會化的最大的影響就是有可能會歪曲社會的本意。對于知識的探求、精神的享受與和別人交流時愉悅的提升變為一個最微不足道的事情,而就業變為一個最首要的事情。但是大家想一想,真正要有長久用途的東西,從來也不是一時半刻就學能會的。這是平等的,你花費長時間去學習一樣東西,它會回復你長久的東西。
    對于有用的理解也不一樣:1.如果一件工作有酬勞,則它是有用的。這是很基層的理解。2. 對人們生活和土地有可辨別的影響。這就跳出了個人,跳出了你的職業。為什么有人去做志愿者?對別人有影響。3. 從人生的目的定義:如果對人類福利有貢獻,則它是有用的。這就涉及到了“人文主義”或是“人本主義”,對我個人來講用處不大,對別人來講用處很大。這是廣義的有用。
    【師】:你認為什么是有用的?
    【生3】:起到作用,應用于實踐
    【師】:你聽了這個以后,對有用有沒有什么看法?
    【生3】:除了具體的用,還有抽象的用,除了物質的用,還有精神的用
    【師】:《道德經》里講了這樣一個用:從表面上看車輪是由車軸和輪胎組成的,但實際上決定車輪的卻是車軸和輪胎的空當,正是有了空當的存在,才能支撐起車輪。所以我們不僅要知道“有的用”,還要知道“無的用”,甚至“無的用”比“有的用”更重要。我們再舉一個更直接的例子,我們現在的人生活得太滿了——你們現在過著三點一線的生活,上班族過著朝九晚五的生活,奔來奔去。但其實,我們更多的時候應該讓自己空下來,讓自己什么事都不想,讓自己的心靜一靜,回到自己想要的感覺,這種“無的感覺”甚至是最好的感覺,如果你一直讓自己忙個不停的話就真的跟流水線的產品是一樣的。
    知道“無的用”是干什么的呢?我們有一句話叫“知識為己!”我們學知識是為了干什么呢?為自己找到一份工作是最淺層的,除此之外,我們還應該為“己”,要關心和剖析自己。中國的古人其實是關心“知識為己”的,“知識為己”意味著把自己最想學的知識作為核心去思考,從自我出發,鋪陳、展開、觀照、反思“普遍自我”。因為其他人跟我可能都是一樣的人,我是自立考慮的,其他人可能也是自立考慮的,我如何從“我”本身出發,得到一個普遍的自我呢?這就有了研究的價值,有了提升。因為人活著不僅僅是理解自己,還是理解人類,最后再回歸。
    人文主義地理學,就在于把空間和地方等關鍵的地理要素納入這一過程,堅持追尋地理事實的意義與事實本身至少同樣重要,并認為人的意識、情感、價值觀等與地理環境交互作用,構成和形成了本質意義的人類生活。
    【師】:人文地理學的思想如何用到城市規劃中?規劃者、建筑師、經濟地理學家等能夠建議修建更有效的交通系統,選擇理想的新產業和下水管廠房的區位。大學城應該安排多少個麥當勞就合適了,這是一些經濟地理學者關心的問題,人文主義地理學家關心麥當勞對于大家來說是一種怎樣的情感?麥當勞與美國本地的麥當勞有什么差別?大學城的麥當勞和市區的麥當勞有什么差別?我們做這個調查后,再對人進行訪談、觀察,我們就會得出人文主義地理學者的結論。
    人文主義者的特長在于:1.解釋人類經歷的模糊、矛盾和復雜,澄清那些屬于空間和地方的概念、工具和渴望。以往我們建立統一的廣場,但人文主義地理學強調人的經歷是復雜的、模糊的,人們對各種東西的體驗是不一樣的。要注意不同的體驗,不能建設得千篇一律。
    2.揭示文化的美德和缺陷。他應該能夠建議規劃者,同種文化的人傾向于生活在一起,比如美國、加拿大,有韓國人聚居區、印度人聚居區、中國人聚居區——唐人街,更多的是中國人居住的地方。
    3.展示和提升地方感。不能損害了這地方原有的感覺而去建設新的東西。
    人與自然的關系:水的例子。1.前一陣子蘭州發生了水污染事件,水就成為了法國水務集團、政府與市民斗爭的工具,法國水務集團控制了供水的權利,水已經不是每個人都享有的安全的東西了。2. 歐洲著名園林的噴泉都是在17到18世紀獨裁力量的主持下修建的。修建過程中,許多工人累死了;為了不擾亂人心,他們的尸體要到半夜才被運走。如今,當旅游者成群結隊地去觀摩這些杰作時,他們為眼前的美景所麻痹,卻遺忘了隱藏在美景背后的強權統治。
    另外還有一些司空見慣卻需要反思的問題:
    1.人類為什么豢養寵物、修剪花草?
    2.為什么物質不斷豐富的同時,生活質量卻沒有相應的提高?為什么我們的精神反而更疲憊,思想反而更匱乏?物質的豐富與精神的貧乏相比之下,使我們更加空虛、失望。
    3.傳統地理學可能注意了貧民薪水的微薄,卻忽視了他們的精神生活;注意到農民工勞作的辛苦,卻忽視了當權者對他們精神施加的強權;看到流行病的蔓延,卻忽視了文化和道德在改變人們生活方式中的力量。正如我剛才舉的對待動物的例子。實際上我們生活的環境就好像一面鏡子一樣,始終在反射著我們到底是一個怎樣的人。有的人在鏡子面前自慚形穢,改變了對它的方式,有的人大行其道,覺得應該這樣。我們不應該簡單的下結論,如屠殺動物是不好的——在牧區,宰殺牛羊是一種傳統的生活習慣。我們要用人文主義地理學去探討這些現象背后復雜、模糊的經驗。
    【師】:學完這節課,大家有沒有什么問題?
    【生4】:有很多現象不能用“逃避”來解釋,如從北方到南方,可能南方的文化對你更有吸引力,而不是不喜歡北方的氣候,為什么一定要用“逃避”解釋?
    【師】:我建議你看看《逃避主義》這本書。逃避不能用來解釋所有的事情,逃避也不是精確的、可以量度的東西。有的人回家只是單純的回家,有的人回家卻是不想在這個地方呆了,想去家庭找尋溫暖。你得承認有這樣的情況。我建議你看看這本書,看了以后告訴我,到底什么情況是逃避,什么情況不是。
    【師】:其實逃避是無所不在的,就好象我們前面空了三排座位,其實也是一種逃避。當然,有的同學會說我只是想這樣坐坐而已,那只是我們逃避了“逃避”這個問題。但有些東西是無法逃避的,這些問題是真正值得我們深思的。我有時候下去和同學交流,我完全可以去逃避這些東西,不去和同學交流,裝作沒有看見那些不聽講的同學,但是我做不到。我不能去逃避。我也希望這些同學不要去逃避。我想我們這節課上到的東西真的會對大家有一些啟發和思考,我不指望它能影響到你們的大學四年,但至少它在某一點上觸動了你,這我就滿足了!
    (謝謝袁月同學的前期整理)
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    人文地理學空間思想的幾次重大轉折
    葉超
    (南京師范大學地理科學學院,南京 210046)


    提  要:理解空間思想的演變及其與人文地理學的關系具有重要意義。從思想史角度出發,可將人文地理學空間思想的演變劃分為起、承、轉、合四個階段。康德從哲學角度第一次系統地界定地理學為專門的空間科學,抬升了地理學的學科地位。赫特納—哈特向承襲康德的空間觀,將空間科學的抽象規定與方志傳統的實際歷史結合,把地理學研究對象歸約為區域。其后,人文地理學的空間思想出現了四次重大轉向,分別是空間幾何學、人文空間性、激進的空間、空間的生產;它們體現了人文地理學與數學、哲學和其它社會科學的緊密關聯與交叉。20世紀80年代以來興起的后現代空間思想某種程度上契合康德空間觀,但在哲學理念和側重點上存在很大差異。由于不同空間認識論都有其價值,價值大小也難以評估,所以人文地理學學科地位與身份問題的爭論已趨于淡化,這提示了人文地理空間研究可采取多重面向。哲學和其他學科在為人文地理提供依據和工具,使得人文地理學身份陷入迷離的同時也為其增添了活力和魅力,這是人文地理學面臨的最大機遇與挑戰。

    關鍵詞:空間;人文地理學;空間的生產;后現代空間

    對于我們的全部知識來說,我們要首先把我們的目光指向它們的源泉或者起源,但除此之外也要注意整理它們的藍圖或者形式,亦即可以怎樣整理這些知識,因為若不然,我們就不能在出現我們恰恰需要它們的情況時把它們從記憶中召回。……說到整理的藍圖,我們必須給我們的經驗知識指定其特有的位置。但是,我們能夠給我們的經驗知識指定一個位置,要么是在概念之下,要么是按照它們實際上能夠被發現的時間和空間。
                                             ——康德《自然地理學》[1]
    1 引言

    空間是很多學科都關注的問題。20世紀后半期,由于人文社科界的“空間轉向”,使得空間研究成為熱潮。2001年的劍橋年度主題演講就以空間為關鍵詞,內容涉及大到天體物理的宇宙空間和小到大腦的內空間,反映出盡管存在學科差異,但空間也是自然科學甚至藝術領域的主要研究內容[2]。但令人頗感意外的是,在這些談論空間的8位不同領域的學者中竟然沒有地理學家。如果聯系到地理學是一門“空間科學”的歷史[3](盡管有爭議,但這些爭議恰好說明了地理學對“空間”的哲學思辨和技術考量的廣泛和深刻程度)以及其“旨在為人們提供各種對空間含義的綜合性考察”[4]的目的,那么,忽視來自地理學的空間闡釋無疑是該講座的一大缺憾。
    作為地理學的核心概念[5]或一大傳統[6],雖然空間研究在地理學,尤其在人文地理學中有著穩固而重要的地位,但是,正如地理學本身是一門隨著時間和空間而變化的學科一樣[7],地理學中的空間思想也并非單一和靜態的。相反,它可以說紛繁復雜甚至大相徑庭。研究者的立場和視角各異,導致對空間思想及其演變的認識、解讀和結論也不同。對此,國內外也有大量論著分析和總結[4][8-13]。雖然國內學界對一些重要的空間思想已不陌生,但大多還處于“知其然而不其所以然”的境地,其主要原因是思想史意識的缺乏[14];另外,在20世紀70年代興起的激進的空間和“空間的生產”思想,由于缺乏對應的案例剖析,往往給人以晦澀難懂之感。基于這兩方面原因,本文一方面從思想史的視角出發,對空間思想流變進行簡要的梳理,重點提示一些中文文獻所忽視的部分,并盡力使之成為一個“有序”的流程(當然,按照后現代的觀點,“有序”是存在很大疑問乃至不可能的,簡化的宏大理論也是不可靠的,我贊同其道理;但認為對于難解西方人文地理學變化理路的人來說,“有序”的觀念能為他們提供必要基礎和有價值的思路);另一方面,針對難解的社會空間概念,通過采取“解構”案例或文本的方式來澄清它。
    空間思想演變與學科身份的關系是人文地理學爭論的主要問題。第二次世界大戰以后,西方人文地理學思想和理論的頻繁轉向,使得劃定思想轉折的次數與邊界成為難題,所以本文用“幾次”這樣一個約數表示這種超過三次的不確定性,用“重大”表示思想形成的范式及其影響程度(也就是重點考察源流)。從思想史的視角出發,概而言之就是理解并明晰空間思想的源流派系,起承轉合。前者講形式,后者講過程,這兩者關系也是辯證的。據此,本文將人文地理學中空間思想演變劃分為起、承、轉、合四個主要階段或部分,進行分別論述。

    2 起:作為一門空間科學的地理學
    康德(Immanuel Kant)告誡研究者認識事物應該先從考察其起源開始[1]。這對常常忽視認識起點及其過程的國內學界無疑是一個好的忠告。地理學雖然有悠久的歷史,古代的地理學家已經提出了很多涉及地方和空間的思想,地圖對空間定位和表達更是起了巨大的作用,但較系統地將地理學界定為一門空間科學并進行持續講授的是大哲學家也是地理學家的康德[3]。
    康德的地理學思想形成于1775年的講座,但到1802年才正式出版。地理是康德最喜愛的課程之一,由于當時康德承擔繁重的教學任務(同時擔任邏輯學、形而上學、數學、倫理學、物理學和自然地理學的教師),使得康德能從整體科學和哲學的角度對地理學進行研究;康德的地理學成就在當時已獲得承認,彼得堡科學院在選舉康德為院士時,首先考慮的就是他的地理著作[15]。
    在《自然地理學》中,康德將知識分為按照概念(邏輯)劃分的系統,按照時空劃分的歷史和地理(這是自然的劃分),將地理學定義為專門的空間科學,認為空間是地理學的研究范疇,時間是歷史學的研究范疇;并指出,“地理學這個名稱表示一種自然描述,確切地說是對整個地球的自然描述。地理學和歷史學填滿了我們的知識的全部范圍;也就是說,地理學填滿了空間的全部范圍,而歷史學填滿了時間的全部范圍。”[1]康德的這種空間觀點常被地理學家引用,然而,事實上康德的地理學思想和空間觀很復雜,至今仍然是地理學家和哲學家們討論的話題[16]。
    康德空間思想的主要特點是第一次的、專門的(享有專屬權)、三維的和哲學的。它對于地理學發展具有重大意義。因為在此之前歷史學地位高于地理學,地理學常被視為歷史學的“侍婢”;而康德界定使得地理學學科地位得以提升,從歷史學的附屬上升到與歷史學相提并論的地步。他對于知識由概念、時間、空間三部分構成的劃分方法也成為一種重要思想。他的空間思想還體現在《純粹理性批判》等著作中,顯示出與哲學的密切關聯[17]。

    3 承:從空間到區域
    20世紀50年代以前,以赫特納(Alfred Hettner)、哈特向(Richard Hartshorne)為代表的區域學派繼承和發揚了康德將地理學視為一門空間科學的傳統,視空間為“被填充的容器”[3][18-20]。比如,赫特納在其《地理學——它的歷史、性質和方法》這一方法論巨著中曾滿懷欣喜地引用康德關于地理學是一門空間科學的經典論述,認為“空間本身只是一種觀念形式,只有通過它的內容才能獲得實在的意義”,并三番五次地強調,“地理學不應是關于各種不同事物地區分布的科學,而應是關于充填空間的科學。它是空間科學,正如歷史學是時間科學一樣”[18]。此后,經由哈特向添磚加瓦式的鞏固,區域學派的空間觀長期主導地理學界,成為二戰以前地理學的主要范式。
    區域學派視區域為地理學研究的核心。那么,從空間到區域轉換的邏輯是如何形成的呢?一方面,缺乏數量方法的空間科學畢竟只是抽象的界定,它沒有具體的方法基礎,與地理學歷史和現實的接洽也有一定距離,區域卻是一個體現空間并將其“落地”的概念,而且劃分不同區域的類型學方法也有著很強的應用價值;另一方面,地理學發展歷史顯示出“方志”傳統,無論東方西方,都有大量的方志和旅行記等。將空間科學這種抽象的界定與方志傳統的歷史結合起來,考慮到區域概念能統率自然地理與人文地理從而打破二元論,并有類型學方法來體現,于是就衍生出將區域作為地理學研究核心的思想。
    大體來看,從康德、赫特納到哈特向,他們所持的空間觀都是絕對空間,也就是視空間為容器,把空間看作可以裝很多東西,但是是獨立于系統之外的東西。此外需要注意的是,正如赫特納所強調的,地理學所具有的綜合性使得它與其他學科的關系密切,它非常依賴其他學科卻又需要獨立,這就奠定了一種緊張的基調。地理學與其他學科之間的緊張關系使得地理學家始終得面對和應答學科身份這一問題。哈佛大學取消地理系可說是質疑地理學存在價值的極端表現。
    4 轉:從空間幾何學到空間的生產
    4.1  空間幾何學
    第一次轉折發生在20世紀50至60年代,其淵源卻可追溯到19世紀就已萌發的區位論思想。這種可被歸結為空間幾何學的思想范式,主要探討空間的形式法則(比如杜能環、韋伯的三角形模式、克里斯塔勒的正六邊形中心地模型等),它是一種相對空間概念,以追求“空間秩序”為目的,采用邏輯實證主義的哲學理念,并且大量借助經濟學、管理學和數學來發展地理學理論。
    以舍費爾1953年發表的挑戰區域學派的論文為開端[21],倡導地理學是一門追求普遍法則的科學的實證主義地理學逐漸于1960年代興起。這一學派的地理學家傾向于訴諸區位論的傳統,并力圖借助數學模型等工具發現空間“模式”或“法則”[22]。舍費爾非常推崇城市地理學家克里斯塔勒的“中心地“理論,該理論以及區位論在實質上是一種空間形態學或幾何學。但是,實證主義地理學以及在此影響下的城市地理學研究范式,是一種“物化”(fetishism)的空間理論[23],它盡量避免對空間的價值判斷,因而忽視了塑造“空間”的個體以及政治和社會關系。比如,克里斯塔勒宣稱事物圍繞中心集聚不但是一種生物物理秩序,而且還是一種思維方式[24]。但是,對于這個“中心”是誰的中心,中心—邊緣結構中社會階層的生活方式和狀態如何等問題卻不予考慮。歸根結底,杜能—克里斯塔勒等古典區位論者及其后的空間分析學派的“空間”主要是完全理性經濟人的空間,“人”的社會政治屬性、行為、個性、情感和價值觀等重要問題,卻被回避了。這不足為奇,因為無論是馮·杜能、阿爾弗雷德·韋伯還是克里斯塔勒等,都強調他們的理論與經濟學的密切關聯,所以,其理論基礎都建立在古典經濟學理性經濟人的假設之上,這一理論出發點既是這些理論成功的基點,同時也是其被人質疑和否定的焦點。所以,實證主義地理學試圖通過計量分析的工具摒除個人感情和價值判斷因素,以追求所謂“科學”的結論,其實是一種狹隘的“科學主義”主張[25]。
    4.2 人文空間性
    空間幾何學范式的缺陷在于,這個空間結構或秩序中的人只是經濟人或機械的人口數量,而不是社會人、道德人和充滿個性的“個人”,導致塑造空間秩序的政治、社會、文化等因素和個體因素被忽視,使得地理學與現實世界空間問題的差距越來越大[26],因而出現了一系列反思和批判。人文主義地理學就是其中的一種。
    人文主義,顧名思義,也就是討論個體的、個性的(人)與集體的人(文)發展變化的思想或學問。人文主義地理學因而也有兩個對應,在個體這個層面,它強調價值觀、個性、感情、心理與地理學的空間、地方之間的關系;在文化這個層面,它強調從歷史、哲學、社會和組織行為、經濟與政治集團綜合思考它們與地理之關系。我們可以將人文主義地理學的空間觀歸為人文空間性。這一派的代表人物如段義孚、拉爾夫(Ted Relph)、布蒂默(Anne Buttimer)等[27-30]。他們更重視空間概念的價值判斷和意義,并借助現象學和存在主義的哲學理念,聯系人文學科和歷史來闡發人文主義地理學。比如,段義孚認為在地理學的研究對象——“作為人類家園的地球”中,他最看重“家園”這個關鍵詞,因為它不僅是個物理和建筑空間,而且也是象征的空間,是社會政治、美學和精神寄托的場所[31]。
    人文主義地理學雖然自20世紀70年代開始才逐漸發展成為一種主要思潮,但它的淵源卻很深廣。概括而言有兩個:一個是來自于地理學本身的文學、藝術傳統和景觀學派等的人文思想和美學觀念,另一個是存在主義與現象學(這兩個源泉也預示了人文主義地理學的寬泛性)。前者比如《荷馬史詩》為代表的古希臘地理學發軔時期的人文思想和精神、洪堡和李特爾將地球作為“人類之家”以及索爾、賴特等的思想,班澤的美學地理學等等;后者則是始自尼采,并經由胡塞爾、海德格爾、雅斯貝爾斯、薩特等形成的重要哲學思潮。
    4.3 激進的空間與空間的生產
    在20世紀70年代,相對更加嚴厲地批判實證主義空間幾何學的是激進地理學者,因此他們的空間觀可稱為激進的空間。中文的激進往往有過激的、不可靠的意思,但是在英文里激進是根本、徹底的意思[32]。皮特(Richard Peet)、哈維(David Harvey)等早期的激進地理學家都強調地理學必須關注社會問題,認為空間是什么取決于人類實踐[33-34]。所以說空間并非價值中立的空間,而激進主義地理學,激進的空間的核心要旨在于發展地理學成為一門批判的空間科學。這個批判正如馬克思所提出的一個號召,“對現存的一切進行無情地批判”[35]。它有兩個面向:一是面向地理學家自身和學科內部,因為地理學家往往受文化制約,文化可以具體體現為種族、階級和性別劃分,這使得地理學家研究的空間不是客觀的[36];另外一個是針對我們身處的社會,對于整個資本主義世界的批判。早期的激進地理學家也是一些無政府主義者,他們反對不平等的社會。后期的激進地理學家則批判資本主義空間發展不平衡,以及歐洲中心論和美國中心論[37-38]。
    典型案例剖析是理解這種抽象思想的好方法[39]。皮特的&laquo;現代地理學思想&raquo;中有一段生動的描述,它恰當地反映了激進的空間和空間的生產的思想。
    “那時美國地理學家協會的年會是在主要城市的有名的酒店舉行的(現在依然如此)。這些酒店通常會有一個中央大廳走廊,那里擠滿了喜歡社交的學術會議代表。學科權威結構也在空間上表現為中心地的等級結構。在這個權威的空間模式中,一些人在大會發言席上給另一些人作報告,交流是在學術權威之間,研究生們則像鳥兒一樣四處盤旋,啄食著權威們偶爾故意表現出來的、謙遜的驚嘆。”[33]
    這個案例典型而饒有趣味,蘊含和反映了不同層面的空間(的生產)關系,很值得從激進地理學或“空間的生產”的批判視角予以“解構”(見表1)。具體來講,主要城市是一種復雜空間,意味著一種優勢屬性和權能的集聚;中央大廳這個權力空間意味著中心和支配地位;有名的酒店這種社會空間往往是上層階級的聚集地;發言席這個符號空間意味著話語權,為少數人所把持;而代表這個詞意味著身份空間,它的擁有者是精英;權威和研究生之間構成知識空間,也反映了一種支配和被支配、中心和外圍的關系。知識空間及其生產是作者論述的核心,但是知識空間是在與其他諸種空間的互動影響中產生的,它生產其它的空間,同時也被其它的空間生產(社會空間辯證法的要旨),意味著學術并不是單純的學術,也不存在“純粹的”或純然客觀的知識。在這些空間之外,還需要我們注意兩種動態空間,也就是時間影響下的空間。“舉行、擠滿、交流”及“盤旋啄食”等動詞,反映了空間生產的過程;而“現在依然如此”這個時間上的強調,反映了這種空間秩序的牢固性。在這個空間生產過程中,“中心”是突出的,有名有姓且堂而皇之的,它對應于特定的物理和象征的空間樣態和形式,這些空間也被特定的(社會)群體所把持和支配;而“外圍”則是缺省的或者邊緣化的,它對應著處于從屬的、被支配地位的(社會)群體的空間。
    此外,應該注意這段話中隱含的空間。作者通過一個比喻“像鳥兒一樣”來反映研究生群體的邊緣、流動和依賴性,這是一種想象的空間。還有另一種容易忽視的想象空間在于作者身上。我們可以想見,能把這一場景描繪的惟妙惟肖的作者肯定處于這種空間之內,但是卻反省、反對或批判這個空間,因此它是另一種矛盾的想象空間。

    表1 “解構”知識空間的生產

    1 “解構”知識空間的生產

    Tab.1 Deconstruction of the production of the academic space


    中心

    外圍

    象征

    復雜空間

    主要城市


    優勢屬性和權能的集聚地

    權力空間

    中央大廳


    中心、支配

    社會空間

    有名酒店


    上層階級

    符號空間

    發言席


    話語權

    身份空間

    代表


    精英

    知識空間

    權威

    研究生

    空間錯綜交織與相互作用

    流動空間

    舉行、擠滿、交流

    盤旋啄食

    空間生產的過程

    隱喻空間

    (想象)

    像鳥兒

    邊緣、流動、依賴

    隱含空間

    (想象、矛盾)


    在場卻反省、批判的作者

    時間

    現在依然如此


    牢固的、既定空間秩序

         



         
    由于激進地理學對于空間價值中立的批判和對社會空間的強調,對于資本主義空間發展不平衡的徹底批判,契合了馬克思主義的根本思想,所以最后走向了馬克思主義地理學。它的核心概念是空間的生產,由法國思想家列斐伏爾(Lefebvre)提出,強調“(社會的)空間是(社會的)產物”[40],其中的主要內容三元辯證是個非常復雜的問題[41],而且已有較多中文文章論及[42-45],所以本文不展開論述,只強調如何把握它。簡而言之,空間的生產主要講資本、權力和階層與空間的相互作用,在此過程中空間成為了介質、產物及過程[46]。因此,空間并不是一個靜態的、容器的或反映相互關系的絕對和相對空間概念,而反映了更多的關系和過程。馬克思主義地理學家采用的方法是社會空間辯證法[47-48],并力圖以此整合社會空間。一些熱點新聞,比如真維斯樓事件從某種程度上反映了資本與知識空間生產的關系[49];某大學竟然把雅典娜和女媧的神像都換成了校董的面孔[50],反映了資本對于知識空間的侵蝕有多么的巨大!
    5  合?:后現代空間
    20世紀80年代之后的潮流是后現代地理學。后現代空間研究有一個背景,就是人文社科界的空間轉向。它的核心詞是“解構”,強調時空的特定和不確定性、時空的碎裂等,試圖通過文本的重新解讀來發現某些東西[51];在學科關系上,人文地理與哲學、文學和藝術的關系再一次被強調。在后現代空間思想中,詹明信對晚期資本主義及其文化邏輯進行了“解構”[52],卡爾維諾則用藝術的手法想象了各種各樣“看不見的城市”[53],福柯和桑內特對權力和身體與空間的關系有精深論述[54-55],國內學者對此也有探索[56]。后現代地理學也有一些經典案例,對于洛杉磯、巴爾的摩等城市,迪爾、哈維、索加也有解讀[57-59]。
    后現代空間到底是一個轉折,還是對以前的空間范式的契合?,這一問題不好回答。某種程度上,后現代空間與康德的空間界定有相似之處,主要體現在三個方面:首先是空間地位的上升方面,由于眾多學科的介入,空間又成為大家的注目焦點,人文地理的學科地位也因而得到提升;其次是它與哲學的關系趨于緊密,尤其與后現代主義的論調密切相關;最后是它們都是三維空間。但是,這些相似卻有不同的內涵:在空間地位的上升這一點上,以前把地理學視為專門的空間學科,現在是其他學科也開始切分這一塊空間研究的蛋糕;在與哲學的關系這一點上,康德以理性批判為主要特點的哲學和后現代主義拒斥理性的哲學截然相反;在三維的內容側重上,以往的三維非常強調物質性維度,而后現代卻強調社會性這一維,反映出人文地理學與社會科學的密切關聯。所以,正如索加所說,“空間太重要以致于不能僅僅留給那些專門的學科(如地理學和建筑),或者僅僅作為歷史學家、社會科學家或馬克思主義社會學家的空隙填充劑或事實背景。人類生活的空間性就象歷史性和社會性一樣,滲透在每一個學科或話語中。”[59]
    6  結論與討論
    通過對空間思想演變歷程的分析,我們可以看到:從專門的空間科學到其他學科切入空間,反映出人文地理學不再擁有空間研究的特權和優先權。這似乎會使一些強調學科特權和知識壟斷權的人感到失落。然而它確實是已經發生的事實和正在強化的趨勢。其實,并非人文地理學如是,其他社會科學乃至一些自然科學也面臨這一問題。破除學科和知識特權正是后現代思想提供給我們的強大營養。但同時我們也不應走向泛化的極端。畢竟,一門學科長期歷史的積淀會給她自身打上獨特的烙印。研究者必須承認、承繼這種歷史,然后才能打破它。在思想與歷史、地理學與其他學科、個體與文化之間常常是一種辯證、緊張的關系。所以,對于人文地理學而言,我的最后結論是:有特點,沒有特權。
    人文地理學空間研究的特點正在于它的多重面向。也正是因為不同空間認識論都有其價值,價值大小也難以評估[60],使得在學科史上引起持續爭論的人文地理學學科地位與身份問題沒有一個明確結論,這種爭論也在淡化。可以明確的是,人文地理學依賴哲學和其他學科為其做依據和工具,它們在使人文地理學身份陷入迷離的同時也為其增添了活力和魅力,這是人文地理學面臨的最大機遇與挑戰。
        關于未來,卡爾維諾在《看不見的城市》中已經予以提示:
    “到我明白所有象征的那一天”,可汗問馬可,“我是否就終于真正擁有了我的帝國?”
    “陛下”,威尼斯人答道,“別這樣想。到那時,你自己將是眾多象征中的一個。”[53]
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    段義孚地方思想對區域旅游開發的啟示
    2018-05-16 02:45:08 旅游縱覽·行業版2018年4期
    李潤 李玉瓊 汪順美
    地方與空間思想是段義孚人文主義地理學的核心,其地方與空間思想思考闡述的不僅是人的感官感受到的各種感情,還融合了美學和哲學等內容。從不同的角度去揭示人與地方、空間兩種地理環境存在的本質聯系,展現了人類對地方和空間認識的新角度。本文認為在區域旅游開發中,要將當地的自然環境和人文環境賦予人文情懷,將其規劃開發為一個可見的或者不可見的能吸引游客滿意的穩定的地方,給予游客以強烈的安穩幸福感的同時,因地制宜地開發和保護好當地的旅游資源。
    引言
    在美國華裔地理學家段義孚的人文主義地理學中,地方與空間理論是核心內容,其地方與空間思想思考闡述的不僅是人的感官感受到的各種感情,還融合了美學和哲學等內容。從不同的角度去揭示人與地方、空間兩種地理環境存在的本質聯系,展現了人類對地方和空間認識的新角度。他的思想影響著城市的規劃建設、景觀園林的設計思路等。本文通過研讀有關段義孚的精品著作,發現將其地方和空間的思想引用到區域旅游開發中的案列較為稀少,因此,通過從其空間和地方與人的情感和生存相聯系,研究在區域旅游開發中充分將其理論及其闡述的本質和實際相聯系,推動旅游產業更快更好地發展,以期對區域的精神生態和環境生態在開發的過程中起到充分的保護作用。
    一、地方思想與區域旅游開發
    在段義孚的人文主義地理學中,地方不但可以滿足人的生理需求,還能滿足人的精神需求。地方開發規劃得當,不僅讓人感覺安穩幸福,也讓人有強烈的歸屬感。由此看來,地方使人具有穩定感與安全感。
    第一,地方要能給人以身份認同。即在區域旅游開發中,如在基礎設施服務方面,要給游客以強烈的“歸屬感”,要從游客的心理需求出發,站在游客的角度深入客觀地分析其內心深處能夠滿意的旅游目的地的載體,讓游客身臨其境時,知道自己是誰,為什么要來這里,最好讓其有足夠的存在感,充分地給予游客身份認同感。
    第二,穩定與完整的地方有助于人格的健全發展。在旅游開發過程中,不要輕易破壞當地的歷史遺跡,要在充分保護和開發中發揮其獨特的價值,如果隨著社會和時間的變化,當地的旅游環境開發以破壞當地的自然或者人文資源為代價,就打破了地方的穩定性和完整性規律,就沒有歸屬感可言。
    第三,地方中有許許多多真實與美好的事物。這些真實的美好的事物能夠喚起人們對美好的向往,比如景區花開了,人的心情也會隨之變得美麗;旅游地的小凳子能夠讓人坐下來享受到放松的樂趣;甚至是公園內的草地,都能夠給人以心曠神怡的愉悅感。這些幸福感都來自身邊觸手可及的物體。因此,旅游資源開發中,要側重于關注真實可觸的事物。
    二、空間思想與旅游開發
    空間與自由密切相關。空間和人的聯系也十分緊密,空間的大小可以直接關聯到人類的視野和心理感受。
    第一,在一個地區,旅游開發過程中,依據本土的資源特色,將審美理念提升到一個重要的規劃和設計層次。尤其是對旅游景區建筑物的規劃和設計,既要保留其原始風貌,又要加進一些現代化的創新元素,將美學的價值、生態的價值、精神的價值和本地旅游經濟的發展緊密結合起來。
    第二,廣闊的空間有時候會使人喪失地方意識,但廣闊的空間更易于讓人對生活展現一個全新的自己。現今,更多的年輕人喜愛外出進行旅行活動,收拾好心情外出到全新的地方,可能會在當地遇見新奇的景觀和事物,從而更加清晰地認識自己。所以,旅游地的開發要獨具特色,只有新穎奇特的旅游事物才能讓游客的身心得到釋放。
    三、區域旅游開發的啟發
    第一,要強化對地方性的解讀,突出地方特色。即在旅游開發的過程中,要突出當地特色,且開放的空間也不要狹隘,某個地方的空間要開闊,在規劃和開發時,要有穩定性,能給游客一種心理上的安全感。例如,鄉村旅游開發,結合鄉村的生態環境、鄉野資源和本土文化,將資源優勢轉化為經濟優勢,同時也能提高當地人對本土文化資源的保護意識。
    第二,要深化文化,突出“鄉愁”。每個地方在社會歷史發展的過程中,都有自己獨特的地方歷史遺跡文化,而本土文化又是本土人的精神紐帶,是一代代人的心靈歸宿。因此,要將旅行者的鄉愁情緒融合到旅游地原生態的民間民俗文化中,滿足當下社會不同群體的心理和精神需求。如制造能夠展現本土特色的精美手工業品,將家鄉的元素滲透進去,讓游客在旅游地能夠有與眾不同的“鄉愁”體驗。
    第三,開展特色的夜間活動,讓游客留下。在當地廣闊的旅游空間下加強旅游地的基礎設施建設,增強旅游地的接待能力,增強創新力度,開發旅游地獨具特色的夜間活動,當地的人和游客積極互動,增進互相了解,在彼此交流互動的過程中給游客以良好的身心體驗。開展夜間活動的同時也能帶動夜間消費,把一日游游客變為過夜游客,增加當地旅游收入,同時讓游客能在蟬鳴蛙聲的夜晚體驗旅游地文化的獨特魅力。
    四、結語
    段義孚的地方思想運用到旅游開發中就是要以人的生存為核心,將人的生理需求和精神需求等多個方面融入到區域旅游開發中,旅游地帶給游客安穩的幸福感很重要,不僅能夠開發出一個自由美好的地方,帶動當地旅游業快速更好地發展,還有利于維護當地的精神生態和環境生態。
    (作者單位:云南師范大學旅游與地理科學學院)
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    09人本主義地理學宣講培訓http://www.doc88.com/p-1062508610788.html


    《戀地情結:對環境感知、態度與價值觀的研究》是[美] 段義孚所著書籍, 志丞、劉蘇譯,商務印書館2018年5月出版。[1]






    中文名
    戀地情結:對環境感知、態度與價值觀的研究
    出版社
    商務印書館
    作者
    段義孚
    譯者
    志丞、劉蘇
    定價
    45.00元
    出版時間
    2018年5月
    字數
    424頁























    1作品介紹編輯

    《戀地情結》英文版段義孚戀地情結》的產生大致有三個歷史背景,首先是源于對地理學計量革命的批判。二十世紀六十年代以來,美國地理學界以空間科學、量化革命以及邏輯實證主義為主,地理學之中人逐漸消退,此消彼長,地卻越來越重,人文地理屈居末席。段義孚試圖重新定義人在地理學中的價值和意義,關注人類如何創造一個充滿意義的世界,揭示地理學中多層次的主觀性。其次是美國六十年代以來的環境運動,特別是蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》出版之后,科學與詩意兼備的寫作,促使整個社會重新反思人類與環境的關系。最后是源于個人的體驗。段義孚自少年漂泊時期,就思考人與地的關聯,關注人類的存在和生命的意義。中國作為段氏的故土,又有著特殊的意義。1970年在《戀地情結》之前,段義孚著有《中國》一書,來解釋人類如何塑造景觀,論述古代、帝制和近代時期中國的景觀與人類生活,強調技術變革在地理景觀中的作用。

    戀地情結是關于人與地如何相依的系統研究,這是此書的主線。段義孚將當時的現象學和存在主義哲學引入地理學之中,發掘人類經驗的復雜性和精妙性,深描人的地理感受,構建人本地理學,而非實證主義的抽象解釋。即通過研究人對環境的感知(perception)、態度(attitude)和價值觀(value),探討人與地之間的感情紐帶。因為感知、態度和價值觀三者是有等級的:感知是對外界刺激在感覺上的反應;態度是人面對世界的方式,穩定性比感知更強;而世界觀則是概念化的經驗,是態度的系統化。因此,此書以遞進式論述,先論述共同的生理、心理、種族以及個人的感知,然后是態度,再次是價值觀和世界觀。之后,從人類宏觀歷史角度,講述文藝復興時期科學模型替代中世紀的宇宙圖景,以及人類這種世界觀的變化對環境態度的影響。在書中最后部分,段義孚將戀地情結放在城市之中,特別是美國城市之中進行檢驗。

    段義孚在《戀地情結》一書有許多精彩論斷,例如宇宙觀的變化影響景觀的論述很有穿透力。段氏提出中世紀的時間觀與垂直旋轉的宇宙觀相互契合,本質上是不斷循環的。十八世紀啟蒙運動之后,循環的時間觀被線性的時間觀代替,垂直的宇宙觀被平行的空間觀代替。與此相對應的是,建筑學和景觀學的空間等距變換原理,讓位于軸向延伸以及放射性布局的開放空間觀。

    《戀地情結》產生的直接背景是地理學的計量革命,而締造者段義孚,在此書中重新定義了人在地理學的地位,將人本主義發展成為地理學一種新的知識論。 本書自1974年出版,直到2018年才有中文譯本,這個時間也基本符合中美兩國人文地理學的差距。







    2作者介紹編輯

    段義孚段義孚,1930年出生于天津官宦之家,父親段茂瀾(1899-1980),祖籍安徽合肥人,民國外交干將,在族人段祺瑞的資助下,從天津南開中學畢業,其間與周恩來熟識。后考取清華公費留學,獲得美國哥倫比亞大學哲學博士。1928年回南開大學教授法文和德文,后任天津電話局局長。1935年進入國民政府外交部,1941年赴澳大利亞任駐澳公使館參事、駐悉尼總領事,從此輾轉各國。1945年任駐馬尼拉總領事,1946年任駐英國大使館公使銜參事,1949年任駐法公使及代辦,1956年至1959年任“中華民國”駐巴拿馬大使。

    段義孚少年時期因父親職務變動四處播遷讀書,從天津到重慶,從澳大利亞、菲律賓到英國等地,1951年和1955年分別獲得英國牛津大學學士和碩士,1957年從美國加州大學伯克利分校地理系獲博士。在伯克利期間,段義孚的學術訓練以自然地理為主,博士論文是研究亞利桑那州的地貌,同時受文化景觀學派大師卡爾·蘇爾(Carl O. Sauer, 1889-1975)的影響。段氏畢業之后任職新墨西哥州大學,就地研究新墨西哥州的自然地理,著有《新墨西哥的氣候》(The Climate of New Mexico,1969)。不過,段義孚逐漸意識到地理學重地輕人的弊端,即把人當作理性的客體而非主體。他開始書寫關于環境認知、環境心理和行為等方面的文章,發掘地理過程中人的感知,這種探索的結果就是《戀地情結》一書的出版,雖然此書出版于1974年,但是戀地情結最早可以追尋到他1961年的文章。[1]













    參考資料:

    1.
    張雷評段義孚︱無土時代的戀地情結

    澎湃網 [引用日期2018-11-02]




    張雷評段義孚︱無土時代的戀地情結

    香港嶺南大學歷史系 張雷

    2018-11-02 09:21 來源:澎湃新聞

    字號



    《戀地情結:對環境感知、態度與價值觀的研究》,[美] 段義孚著, 志丞、劉蘇譯,商務印書館,2018年5月出版,424頁,45.00元

    1938年的戰時首都重慶,一位小學生踏著津南村的石板路,穿過雜草叢生的柏樹村,一蹦一跳地去學堂,學堂是有名的南開小學。在這個只有一間教室的學校,他聽到了瓦特和牛頓的故事,得到人生最初的教育,知道外面還有一個大千世界。這位小學生就是日后美國人本地理學的旗手段義孚(Yi-Fu Tuan)。

    段義孚1930年出生于天津官宦之家,父親段茂瀾(1899-1980),祖籍安徽合肥人,民國外交干將,在族人段祺瑞的資助下,從天津南開中學畢業,其間與周恩來熟識。后考取清華公費留學,獲得美國哥倫比亞大學哲學博士。1928年回南開大學教授法文和德文,后任天津電話局局長。1935年進入國民政府外交部,1941年赴澳大利亞任駐澳公使館參事、駐悉尼總領事,從此輾轉各國。1945年任駐馬尼拉總領事,1946年任駐英國大使館公使銜參事,1949年任駐法公使及代辦,1956年至1959年任“中華民國”駐巴拿馬大使。


    段義孚

    段義孚少年時期因父親職務變動四處播遷讀書,從天津到重慶,從澳大利亞、菲律賓到英國等地,1951年和1955年分別獲得英國牛津大學學士和碩士,1957年從美國加州大學伯克利分校地理系獲博士。在伯克利期間,段義孚的學術訓練以自然地理為主,博士論文是研究亞利桑那州的地貌,同時受文化景觀學派大師卡爾·蘇爾(Carl O. Sauer, 1889-1975)的影響。段氏畢業之后任職新墨西哥州大學,就地研究新墨西哥州的自然地理,著有《新墨西哥的氣候》(The Climate of New Mexico,1969)。不過,段義孚逐漸意識到地理學重地輕人的弊端,即把人當作理性的客體而非主體。他開始書寫關于環境認知、環境心理和行為等方面的文章,發掘地理過程中人的感知,這種探索的結果就是《戀地情結》一書的出版,雖然此書出版于1974年,但是戀地情結最早可以追尋到他1961年的文章。

    段義孚《戀地情結》的產生大致有三個歷史背景,首先是源于對地理學計量革命的批判。二十世紀六十年代以來,美國地理學界以空間科學、量化革命以及邏輯實證主義為主,地理學之中人逐漸消退,此消彼長,地卻越來越重,人文地理屈居末席。段義孚試圖重新定義人在地理學中的價值和意義,關注人類如何創造一個充滿意義的世界,揭示地理學中多層次的主觀性。其次是美國六十年代以來的環境運動,特別是蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》出版之后,科學與詩意兼備的寫作,促使整個社會重新反思人類與環境的關系。最后是源于個人的體驗。段義孚自少年漂泊時期,就思考人與地的關聯,關注人類的存在和生命的意義。中國作為段氏的故土,又有著特殊的意義。1970年在《戀地情結》之前,段義孚著有《中國》一書,來解釋人類如何塑造景觀,論述古代、帝制和近代時期中國的景觀與人類生活,強調技術變革在地理景觀中的作用。


    《戀地情結》英文版

    戀地情結是關于人與地如何相依的系統研究,這是此書的主線。段義孚將當時的現象學和存在主義哲學引入地理學之中,發掘人類經驗的復雜性和精妙性,深描人的地理感受,構建人本地理學,而非實證主義的抽象解釋。即通過研究人對環境的感知(perception)、態度(attitude)和價值觀(value),探討人與地之間的感情紐帶。因為感知、態度和價值觀三者是有等級的:感知是對外界刺激在感覺上的反應;態度是人面對世界的方式,穩定性比感知更強;而世界觀則是概念化的經驗,是態度的系統化。因此,此書以遞進式論述,先論述共同的生理、心理、種族以及個人的感知,然后是態度,再次是價值觀和世界觀。之后,從人類宏觀歷史角度,講述文藝復興時期科學模型替代中世紀的宇宙圖景,以及人類這種世界觀的變化對環境態度的影響。在書中最后部分,段義孚將戀地情結放在城市之中,特別是美國城市之中進行檢驗。

    段義孚在《戀地情結》一書有許多精彩論斷,例如宇宙觀的變化影響景觀的論述很有穿透力。段氏提出中世紀的時間觀與垂直旋轉的宇宙觀相互契合,本質上是不斷循環的。十八世紀啟蒙運動之后,循環的時間觀被線性的時間觀代替,垂直的宇宙觀被平行的空間觀代替。與此相對應的是,建筑學和景觀學的空間等距變換原理,讓位于軸向延伸以及放射性布局的開放空間觀。

    人的戀地細微而精妙,對環境感知差異的例子在生活中比比皆是,例如文化可以影響甚至決定感知,不同文化中的人對同樣的環境可能具有截然不同的感受。例如中國傳統住宅,以墻圍住,自成天地,對于中國人而言,象征著安全和穩定,但是對美國人而言,可能是象征著封閉和缺少流動。感知還有明顯的階層性,居住在湖畔的白人中產階級與城南貧民區的黑人對芝加哥的認知是不可能一致的,同樣劉姥姥和妙玉對大觀園的感知也有天壤之別。不過,高端人口并不能保證對環境感知勝于低端人口。少年時期,我的家鄉有一位博士,常年在外讀書,有一年他的父親去世,回家奔喪,竟然找不到自己生活二十年的村莊,被鄉人作為笑談。可見博士雖有知識,但是對鄉土的感知已經不如一位農人。

    當然,戀地情結只是人類對環境的一面,人類對于環境還有恐懼的一面。正如段義孚幼年在重慶上學的經歷,南開小學實行宇宙主義教育,是一個充滿自由和陽光的世界,但是上學路上必經的柏樹村則是另一個世界,因常有葬禮,被竹席包裹的尸體和上面放著的一只公雞,就充滿著迷信和恐懼。因此,段義孚對于人與地的追問并未止于戀地,之后又寫出《景觀恐懼》(Landscapes of Fear, 1979),反映人類在災害、饑荒、瘟疫、鬼巫、刑法、監禁等這些有形或無形環境中的脆弱和恐懼。


    《景觀恐懼》

    在《戀地情結》之中,段義孚的觀察多是通過對常識的聲明,來審視習以為常的生活和思想,從希臘神話到中國歷史,從英國哲學到美國社會學,將各學科材料信手拈來,妙手裁剪,行云流水,不漏痕跡,以深厚的人文傳統制衡功利性的應用科學,在一定意義上超越了地理學本身,所以《戀地情結》剛出版的時候一個大學書店將其歸類為“天文學和神秘學”。本書博大精深,翻譯難度不小,所幸的是段義孚是一流的散文家,文如其人,溫潤似玉,印證了一句話:最厲害的人是最溫柔的。兩位譯者,用功頗深,翻譯精當,但偶有瑕疵,例如著名中國科技史專家李約瑟(Joseph Needham),直譯為約瑟夫·尼達姆,實在是不應該(193頁)

    總之,《戀地情結》產生的直接背景是地理學的計量革命,而締造者段義孚,在此書中重新定義了人在地理學的地位,將人本主義發展成為地理學一種新的知識論。 本書自1974年出版,直到2018年才有中文譯本,這個時間也基本符合中美兩國人文地理學的差距。現代中國的城市化和去鄉土化氣勢如虹,無土時代(rootlessness)正在臨近,無土時代的戀地情結,對當下中國可能另有一番啟示。

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    American Space, Chinese Place
                美國人的空間觀,中國人的地域感
       http://blog.sina.com.cn/s/blog_7a62c6100100qbpd.html
       Americans have a sense of space, not of place. Go to an American home in exurbia,
    and almost the first thing you do is drift toward the picture window.How curious that the first compliment you pay your host inside his house is to say how lovely it is outside his house! He is pleased that you should admire his vistas. The distant horizon is not merely a line separating earth from sky, it is a symbol of the future. The American is not rooted in his place, however lovely; his eyes are drawn by the expanding space to a point on the horizon, which is his future.

        美國人的空間觀較強,而地域感較弱。倘若你到美國的郊區住所參觀的話,你一定會徑直走向觀景窗,一覽周遭的美景。在主人的家里,你首先稱贊的是他家的外景,豈不怪哉!主人會因為你欣賞于他屋外的景致而喜不自禁。地平線不僅僅將天地一分為二,而且是未來的象征。住所再溫馨,美國人也不至于與之密不可分。他們的目光越過廣袤的天地,落到地平線上的一點,那兒就是他的未來所在。

    By contrast, consider the traditional Chinese home. Blank walls enclose it. Step behind the spirit wall and you are in a courtyard with perhaps a miniature garden around the corner. Once inside the private compound you are wrapped in an ambiance of calm beauty, an ordered world of buildings, pavement, rock, and decorative vegetation. But you have no distant view: nowhere does space open out before you. Raw nature in such a home is experienced only as weather, and the only open space is the sky above. The Chinese is rooted in his place.

    來看看中國傳統的住宅吧:四面素墻環繞,屋外興許有個小院子,院角有個小花圃。一踏入中國的小院,便置身于幽靜和諧的氣氛中。水榭樓臺,通幽曲徑,奇山怪石,還有奇花異草,小小的世界錯落有致,井井有條。可惜看不到遠景,唯一開闊的是頭頂的一方蒼穹。中國人與家宅是難舍難分的。

       The Chinese tie to place is deeply felt. Wanderlust is an alien sentiment. The Taoist classic Tao Te Ching captures the ideal of rootedness in place with these words: "Though there may be another country in the neighborhood so close that they are within sight of each other and the crowing of cocks and barking of dogs in one place can be heard in the other, yet there is no traffic between them; and
    throughout their lives the two peoples have nothing to do with each other." In theory if not in practice, farmers have ranked high in Chinese society. The reason is not only that they are engaged in the "root" industry of producing food but that, unlike pecuniary merchants,they are tied to the land and do not abandon their country when it is in danger.

    中國人的戀地情結是根深蒂固的,與外國人的四海為家截然不同。道教的經典《道德經》這樣描繪中國人的戀土情結:鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。拋開實際情況從理論上講,農民在中國社會中有著很高的地位。究其原因,不僅因為他們致力于生產糧食這一“根基”產業,還因為他們根植于土地,即使在戰火連連時期,也對家園不離不棄,這與商人的唯利是圖迥然不同。


        Nostalgia is a recurrent theme in Chinese poetry. An American reader of translated Chinese poems may well be taken aback,even put off, by the frequency, as well as the sentimentality of the lament for home. To understand the strength of this sentiment, we need to know that the Chinese desire for stability and rootedness in place is prompted by the constant threat of war, exile, and the natural disasters of flood and drought. Forcible removal makes the Chinese keenly aware of their loss. By contrast, Americans move, for the most part, voluntarily. Their nostalgia for hometown is really longing for childhood to which they cannot return: in the meantime the future beckons and the future is "out there," in open space. When we criticize American rootlessness we tend to forget that it is a result of ideals we admire, namely, social mobility and optimism about the future. When we admire Chinese rootedness, we forget that the word “place” means both location in space and position in society: to be tied to place is also to be bound to one's station in life, with little hope of betterment. Space symbolizes hope, place, achievement and stability.

       鄉愁是中國詩歌中反復出現的一個主題。美國人閱讀英譯的中國詩歌時,可能會對詩人對家園的反復吟嘆,還有鄉愁情結感到好奇,甚至心生嫌隙。要明白這種情結的力量,我們必須了解他們對于穩定生活與根植于一地的渴望,這種渴望來源于戰禍連連,流離失所以及自然災害的威脅。中國人被迫顛沛流離,居無定所,對失去之物有切膚之痛。美國人卻迥然不同,他們四處安家。他們的鄉愁,愁的是一去不復返的童年。與此同時,未來在召喚,未來就“在那兒”,在遼闊天地的那一端。我們對美國人的無根性指指點點的時候,常常忘了這恰是我們的理想,即社會流動和對未來的樂觀帶來的結果。我們稱贊中國人的念土情結時,卻又忘記了“場所”既意味著空間位置,也意味著社會地位。安于現狀的話,永遠沒有前進的可能。空間預示著希望;場所意味著成就,穩定.


    地方穩定,空間自由:段義孚的《空間與地方》2017-03-19  葉超
    標簽:地方  情感  段義孚   人文主義地理學
    2017年3月12日星期天
    Tuan Yi-fu 1977. Space and place: the perspective of experience. Minneapolis: Minnesota University Press.

        鼻炎犯了,才知道失去嗅覺的痛苦;失去家園,才知道什么是鄉愁。原來我們的感覺和經驗是如此重要,一點都不亞于數字或所謂科學所能刻畫的精度。
        正在頂著鼻炎和咽炎忙著寫基金的當口,有學生突然詢問:
       “老師,什么是結構和規律的差別?”
        起先我直接扔給他一本《人文地理學詞典》,后來想想,難得有人在課程早已結束之后還繼續探討學問,就作答如下:
    “結構是我正處在一種不想寫卻不得不寫基金的所謂學術氛圍中,規律是中的概率很小幾乎相當于小概率,但不寫肯定是零。在這百忙中我還回答了你的問題,這就是比結構和規律更重要的感情,它既不結構,也不規律。”
         這是一種戲謔,卻是真實,最強大的真實或現實。作為學者或人,我認為最重要的素質或品質就是認識真實,面對真實,而非逃避。如果要求更高一些,那么,改變你認為不對的真實。然而,真實是什么呢?真實其實是復雜而虛幻的,就像羅生門,或者說,存在著層層疊疊的,地上地下不同的真實。也許有一目了然的、簡單的真實,但大多數時候,真實就像蒙娜麗莎的微笑那么永恒而不可捉摸。
      回到我要說的感情問題。在1970年代之前,正是計量革命興盛的年代,那可真是一個“談啥都別談感情”的時代,一切都要被量化,都要被摒棄在主觀價值之外,才算“科學”、“規律”、“法則”,或者“真實”。這是整個1960年代的潮流。但到了1960年代末期,氛圍開始慢慢起了變化,原因很復雜,社會政治以及個體因素,但道理很簡單:學者不是沒有感情的工具理性動物,地理學家對地方空間的研究與感情和經驗息息相關。這簡單的道理,一般人可能就一句話說說而已:“嗯。這個問題確實也比較重要。但現在流行的是…”。但有一個在當時還是普普通通的有心人,也就是1957年從加州大學地貌學專業博士畢業,其后到1960年代在印第安納大學、新墨西哥大學任教的段義孚,他不想僅是說說而已。作為地貌學者,他登上自己常年研究的洛基山,面對新墨西哥的荒原,竟心生惆悵和懷疑:我的研究能表達此地的性質嗎?山脈和荒原給人的沖擊力是如此強烈,但地貌學者看到的可能只是刻板的自然要素及其構成。人們對它的態度或價值觀肯定是不同的,但為何沒有人研究呢?所以,在他赴新墨西哥大學、多倫多大學等就教之后,他開了一門關于人們對環境的態度的課,并在1968年發表了《The Hydrological Cycle and the Wisdom of God》(多倫多大學地理系印刷,不是公開出版),將水文問題與價值判斷和宗教聯系起來,可以說,早在1960年代甚至更早時候,人文主義地理學大師的基本觀念就已形成。驅動他做出如此轉變的最大力量可能是情感,情感受到震撼,靈感就被激發。于是,世上少了一個普普通通的地貌學者,卻多了一個杰出的、天才的人文地理學家,更重要的是,他還是一個中國人。他的英文名字還是來自中文Tuan yi-fu,堅持行不更名,從某種程度上反映出他濃厚的故土情結和中國印跡。
        這本1977年發表的《space and place》和1974年發表的《Topophilia》是段義孚的成名作。《space and place》的副標題是“經驗的視角”,段義孚的“經驗”既包括嗅覺、味覺、視覺等感覺(sensation)、也包括認知(perception)和概念(conception),這三個概念在情感上是逐漸遞減,但在思想性上卻是逐漸增強的。此書的核心論題就是:“具有動物性、奇妙性和計算性的人,如何與世界發生關聯并理解世界”。那么,空間和地方無疑是兩種最具代表性的人類經驗。“從地方的安全性和穩固性,我們知道了空間的開放性、自由性和威脅性,反之亦然”,空間往往是流動的,地方則是“靜止的”。這也反映出它們與時間的關系,所以,考慮空間和地方問題,總是與時間尺度聯系在一起的。
         研究空間、時間、地方的本質,可能終究是一個尺度問題。到底本質為何,在感情與地方的關系的這一層面,實證主義和馬克思主義地理學的追尋有點像“上窮碧落下黃泉, 兩處茫茫皆不見”,還是人文主義地理學,還是段義孚,給我們提供了一個系統而深入的新體系。一個人,如果50多年一直傾注于一件事情,那么這件事情就會變成偉大的事業,至少對他自身而言如此。當下是一個急劇變動的社會,人心懸浮,莫可名狀,莫知其途。但段義孚生活的時代和生活經歷也充滿了劇烈的變動。因此,對我們而言,段義孚是一面鏡子,他不僅是以他的思想影響著我們,而且以他的實踐和行動告訴我們:只有發現和抓住打動自己的、不變的東西,才能在這個善變的世界真正立住。
          “地方穩定,空間自由”。在這空間中,你可找到你的地方?&#8203;

    戀地情結2018/8/19 http://www.labour-daily.cn/ldb/n55253/u1ai410832.html
    顧籍


           隨著城市的建設和發展,人們感受到了環境的巨大變化。但是,這些關注,更多是從環保和生態的角度,而對于人在情感上與環境的關聯,很少觸及。段義孚的成名作《戀地情結》這本書恰恰就是從這一點上來論述,主要講述人與周圍環境的關系。“戀地情結(Topophilia)”源于希臘語詞匯“地域”和“鐘愛”,意指對身處環境的情感依附,即一個人在精神、情緒和認知上維系于某地的紐帶。
        段義孚,當代華裔地理學家,美國科學院和英國科學的雙料院士。現為美國威斯康星-麥迪遜大學地理系的榮退教授,也是北京師范大學客座教授。段義孚所討論過的人與環境的問題很多,且饒有趣味,因為他往往從你的身邊說起,不尚高遠,但求深省。
        段義孚原來的專業是地貌學,但在伯克利時,也聽文化地理大師索爾的課,他自己的人文興趣向來盎然。無論是面對自然還是人文,他有一股強烈的情緒感受。他稱自己不喜歡蔽天無序的熱帶雨林,而喜歡坦蕩的沙漠,沙漠上可以清楚地觀日月,辨方向,而且一眼望去,數里之遙,去向目標明確,舒服痛快。關于城市,他感到紐約整齊的棋盤街格局對陌生人來說是友好的,一會兒便走熟了。而歐洲那種老城街道有欺負生人的味道,要“轉向”很長的時間。
        或許就這樣,在后來轉為人文地理研究中,人的情感、心智的發揮總是段義孚觀察地理問題的出發點,他要以人為本,而人本來是有感情、語言、想法的。段義孚將人的種種主觀情性與地理景觀的豐富關系擺到人們面前,并進行了極具智慧的闡發,吸引了眾多學者的目光。
        段義孚指出,愛與怕是人類情感的基本內容,而被文化轉化為種種形式。就“愛好”與“懼怕”這兩個重要主題在人文地理中的表現,他各寫了一部書,一個是《戀地情結》,另一個是《恐懼景觀》。
        段義孚所關注的人類的“愛好”與“懼怕”,主要并不是那些繁榮壯麗或悲慘苦難的社會整體性的大喜大悲,而是在街道上、校園里,在日常炊洗瑣事中,在男女老少的閑逛中所包含的與地方場所相對應的愛與怕,他說這些都構成人文地理的內容。正如他自己倡導的那樣,他成功地將“這些尋常事物后面的暗中關系、隱藏含義,以新鮮有力的語言揭示出來”。戀地的本質是戀自我,當地方場所被賦予人的情感、價值后,人便與地“合一”。“合一”不是合在自然屬性,而是合在人性。(所謂“天人合一”也是同樣,不是合在自然生態,而是合在人類道德。)祖先下葬,是一種最明顯的人地合一,這個地方因此有了“根”的性質,子孫可以在這里深情地下跪。這里,情感是第一位的。在地理學中,如果排斥掉情感,則永遠沒有墓地的位置。墓地的情感狀況是復雜的,對一些人來說是親切的,對另一些人來說是恐懼的,但無論是誰,進入墓地就會動情。理性,在墓地沒有立足之地。
        同樣,理性在迪士尼等大大小小的“樂園”中也沒有立足之地。段義孚說,人有一種很不實際的毛病,喜歡打造“白日夢境”,在求實方面,人遠不如動物,動物沒有夢想。因為有“白日夢”的追求,各種美妙的樂園、烏托邦便在人文地理(人間世界)中出現。在這些“地方”,人們縱情歡歌,忘記自己的年齡、職務,忘記家里難念的經、人生不如意的事。在這樣鼓動情感、丟棄理性的氣氛中,真實世界被粉飾了。
        家鄉、故土、墓地、圣地、公園、海濱都是情感世界觀中的地點場所。現在這類內容都歸文化地理的范疇。在地理環境中,不可能存在沒有破壞的建設,破壞是一個不可避免的主題。新的景觀在眼前,而舊的景觀卻只留在記憶中,進入記憶,于是就進入了人的情感范疇。對于舊景的記憶與感懷,每個人都不可避免。有力量的人可以為舊景在故地豎立紀念碑。我們如果將所有的紀念碑標在地圖上,便出現一份情感地圖,人們按圖索驥,徘徊各處,會有一番情感滿足。
        段義孚在《回家記》中寫道:“我期待浸淫在懷舊的情緒中,讓記憶從心底冒出來,能與童年時代的自己牽手。”現今,在日新月異的大城市中,許多人的童年時代,就像不會游泳的落水者,丟失了舊地舊景的救生圈,永遠地沉沒在意識的深處。

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    Topophilia:戀“地”情結——評《地方:記憶、想象與認同》

    李燕
    云南師范大學旅游與地理科學學院,云南 昆明
    收稿日期:2015年1月16日;錄用日期:2015年1月26日;發布日期:2015年2月3日
    http://image.hanspub.org/Html/2-2420056_14780.htm

    摘 要

    “地方”這一概念,經由人文主義地理學大師段義孚(Yi-Fu Tuan)的闡發后,逐漸得到地理學界,尤其是人文地理學界的重視和發展,如今已成為人文地理學的核心概念之一。然而,目前國內卻很難找到一本系統介紹這一重要概念的書籍,蒂姆&#8226;克雷斯韋爾(Tim Cresswell)的著作“Place: a short introduction”(中譯本名為《地方:記憶、想像與認同》)正好填補了這一空白。此書系統、生動地呈現了國外著名人文地理學家對“地方”的不同理解和運用。遺憾的是,截至目前鮮見對該書的推介和書評發表。鑒于此,本文將專門介紹這一以“地方”為主題的專著,并予以評述。
    關鍵詞 :空間,地方,人文主義地理學,評述

    1. 引言

    “地方”一詞,于大眾來說,并不陌生,在日常生活中,我們經常會說“這個地方”“那個地方”或者“我們的地方”,它是如此自然地存在于大眾的口語系統,如此水乳交融地貼近我們的日常生活,以至于將它書面語地置于學術概念之列,初學者難免有鄙夷置疑的茫然感。然而“地方”確乎是人文地理學的核心概念。在實證和計量思潮“橫行”的時期,它曾被冷落,直至20世紀70年代后,才逐漸重新獲得它應有的榮耀地位。
    人文地理視野下的“地方”概念,最早是在1947年由地理學者懷特(J. Wright)提出的,他在“未知的土地:地理學中想象的地方”一文中定義:“地方”是承載主觀性的區域[1] 。但在20世紀中期,由于計量革命、實證主義風潮盛行,“地方”概念并沒有得到重視,更談不上發展了。20世紀60年代以前的人文地理學,大體上致力于“地球表面區域之間差異的詳細說明和描述。”此時,區域地理學是人文地理學的主導,“地方”概念在區域地理學中并不被重視。20世紀70年代以后,人文主義地理學得到發展。段義孚(Yi-Fu Tuan)、雷爾夫(E Relph)等學者將“地方”概念重新引入人文地理學,作為學科術語的“地方”才逐漸得到重視和發展。在國內,“地方”作為人文地理學的核心概念已在學界達成共識,對其理論的運用也趨于普遍化和常態化,學者們在引介西方相關研究的同時,也嘗試著本土化研究。黃向[2] 、唐文躍[3] 、周尚意[1] 、朱竑[4] 等都曾撰文介紹國外“地方”研究的相關理論動態并思考與自己研究領域的結合運用;學界也嘗試運用地方感[5] 、地方依戀[6] 、地方認同[7] 等概念對相關社會現象進行解讀,迄今已積累了相當數量的研究成果。
    “地方”無論是作為一個概念,還是一種研究視角,于人文地理學的重要性已毋庸置疑。然而,對于初涉此領域的學人來說,很難找到一本系統介紹此概念的書籍,若想對相關理論進行學習,只能從眾多論著中零星尋找,很難獲得系統性和連貫性,筆者便曾遭遇此困境。這種情況與“地方”在人文地理學中的重要地位是極不相稱的。因此當蒂姆&#8226;克雷斯韋爾(Tim Cresswell)的著作“Place: a short introduction”(《地方:記憶、想象與認同》)走入筆者視野時,猶如暗夜里的一束光,照亮了學習的方向。鑒于此,以下將對《地方:記憶、想象與認同》一書做簡要的評述,以示分享與推薦之意。

    2. 《地方:記憶、想象與認同》概述


    2.1. 著者與版本

    《地方:記憶、想象與認同》一書的著者蒂姆&#8226;克雷斯韋爾(Tim Cresswell)是國外地方研究領域的權威學者之一,現為美國波士頓東北大學研究歷史和國際事務的教授,之前曾分別就職于皇家霍洛威學院的地理系、倫敦大學和威爾士大學,是《文化地理》(Cultural Geographies)雜志的主編。他的研究興趣主要集中在古今西方社會文化生活體系中地理思維的作用。目前有多本著作面世,最近的一本是《地理思想:關鍵導論》(Geographic Thought: A Critical Introduction, 2013),此外,他還參與合編了其他一些有關地方和移動性的書籍。克雷斯韋爾也是一位詩人,有詩歌集《土壤》出版,表現的也是上述主題。
    《地方:記憶、想象與認同》一書的英文版名為“Place: a short introduction”,于2004年6月由Blackwell出版社出版,兩年之后,臺灣學者徐苔玲、王志弘將此書翻譯成中文,由臺北群學出版有限公司出版,中譯名為《地方:記憶、想象與認同》。如今,距英文初版發行已十年之久,然而由于空間等因素的阻隔,該書中譯本在大陸的知名度和普及程度并不高。
    對比中英文版,書名的差異顯而易見,亦非常關鍵。英文版名為“Place: a short introduction”,直譯便是《地方:概論》,正契合英文版168頁短小精悍的篇幅,也折射出作者寫作此書的目的,而中文版譯者將書名定為《地方:記憶、想象與認同》,顯然有再創造的苦心。譯者用地方、記憶、想象和認同四個關鍵詞作為書名,用冒號突顯“地方”的主體作用,提綱挈領,主次分明,相較英文版,少了概括性,卻多了豐富性。總體而言,“地方”是一個充滿人類經驗和意義的場所,人們生活在地方,地方承載了人類對過去的記憶和對未來的想象,同時讓人類對自身和地方產生認同。地方既是主體,也是載體,它為記憶、想象和認同提供了場所,而記憶、想象和認同則共同塑造了地方。它們的關系好比一張網上的各個結點,彼此相互聯系,相互支撐。地方概念在發展的過程中,形成了自己的理論體系,產生了地方感、地方依戀、地方認同、地方意象、地方記憶等一系列子概念,為人文地理學各分支學科,甚至其他學科提供了研究的視角和方法。這些概念之間是有機的整體,譯者將這四個關鍵詞作為本書的標題,顯然是建立在對地方概念的學術地位和當時研究狀況的高度把握之基礎上的。

    2.2. 章節與內容

    全書共五章,第一章——導論:定義地方,作者擬通過本章引領讀者進入地方的錯綜概念叢中并對全書有宏觀性把握,本章是“地方之旅”的起點;第二章,地方的系譜,以時間為軸,結合20世紀50年代以來地理學的發展史,細數地方的發展歷程和各個學派對地方的認識和理解,呈現地方的發展脈絡和不同內涵;第三章,解讀全球地方感,正如作者所說:“這一章的目標是透過這門學科的幾篇關鍵文本,來深入考察過去如何思考地方”(p. 87) [8] 。本章通過對瑪西(Doreen Massey)的論文《全球地方感》(A Global Sense Of Place, 1997)、哈維(David Harvey)《正義、自然與差異地理》(Justice, Nature And Geography Of Difference, 1996)一書中《從空間到地方,然后回頭》(From Space To Place And Back Again)一章以及梅伊(Jon May)的《全球化與地方政治》(Globalization And The Politics Of Place, 1996)這三個文本來解讀全球化背景下有關地方性質的爭論;第四章,運用地方,作者通過本章來探討運用地方概念的方式以及地理學者如何將地方作為分析工具來檢視日常生活中的種種現象,“前半部分探究創造地方意義的研究,后半部分則考察與地方期待不一致的實踐,如何被貼上‘不得其所’(out-of-place;或譯:格格不入)的標簽,以及地方如何牽連于“道德地理”的建構之中”(p. 132) [8] ;第五章,地方資源,本章包括:地方的重要專書;地方的重要論文;導論性的地方著述;其他有關地方的專書和論文;地方的其他研究取向:生態學、規劃、建筑;重要期刊;網絡資源和學生研究計劃與作業8個部分來向讀者推介一些與地方相關的文獻資源,至此全書畫上句號。概括性了解了章節安排之后,以下將從結構、內容和翻譯三個方面對該書優越性進行述評。
    首先,從結構安排方面來看,全書共五章,前四章從地方的概念談起,接著是發展脈絡,然后是重要論文的解讀,再到地方概念宏觀、微觀角度的運用,章節安排體現出層層深入,邏輯嚴密,系統性強的特點;行文過程中理論解讀和實際運用相結合,注重呈現地方相關理論在生活實例中的運用,讀來有生動翔實之感,易于理解。第五章為讀者詳細羅列各種學習資源,這是本書別具特色之處。為了讓讀者能夠根據自己的需要進一步學習,作者在最后一章中分8個部分詳細羅列各種與地方相關的學習資源,形式多樣,尤其值得稱道的是提供了其他取向的地方研究以開闊讀者的視野,點評學生的研究計劃和作業則具有“教學法”的特點,使得該書完全可作為人文地理學專業學生的教科書使用。
    其次,內容方面系統全面地呈現國外地方相關研究和運用。作者是權威地理學者,對國外學界地方研究有全面深入的把握且有自己獨到的見解,故能在各家觀點之間游刃有余地切換。在呈現各種地方觀點之前,首先提醒讀者理解地方的兩個方向:存有論和認識論,即地方既是世間事物,也是認識世界的一種方式。這個提示至關重要。在第二章,作者先是萬花筒似的梳理地方研究各領域、各學派的觀點,最后高屋建瓴地總結出地方研究的三個層次,即描述取向、社會建構取向和現象學取向,并指出三個層次之間是相互聯系的。第三章分析重點論文,進一步深化地方內涵。第四章呈現地方的運用,將地方作為一種分析工具來解讀社會現象,為讀者呈現了另外一個“地方”的世界。總體而言,作者始終走在理解地方的兩個方向上,全面、有序、漸進地為讀者呈現和解讀地方,在此過程中,我們看到了地方內涵不斷豐富和發展的過程。
    最后,從翻譯的角度來看,本書充分體現了臺灣學者的謹嚴之風。好的翻譯是對原著的創造,壞的翻譯則是毀滅,本書的翻譯顯然屬于前者。對比筆者讀過的其他學術譯著,本書的翻譯值得稱道。《地方:記憶、想像與認同》的譯者是臺灣學者徐苔玲和王志弘,臺灣學界在表達方式和部分專業術語的使用上與大陸有差異,但思維方式相同,文化亦是同根同源的,再加上兩位譯者均為專業人士,且王志弘老師就是一位造詣很深的地理學者,故對用語的理解和拿捏恰當,相較筆者讀過的一些艱深晦澀、長句滿篇的譯著,這本書少了難以理解的長句,代之以簡潔明快的短句,多了些許親切與輕松,更符合中國讀者的閱讀和思維習慣。以書名的翻譯為例,譯者不拘泥于原文,而采用了提取關鍵詞的方式來翻譯,讓書名真正成為書本的眼睛,不失為一次好的創新,具有提綱挈領、指引閱讀和思考方向的作用。

    3. 地方觀 & 觀地方


    3.1. 地方觀

    《地方:記憶、想象與認同》一書為我們呈現了多種思考和運用地方的方式,反映出地方內涵不斷深入的過程以及地方本身的復雜性、綜合性。克雷斯韋爾透過地方的發展史,將眾多研究者的地方研究總結成三個層次,即描述取向、社會建構取向和現象學取向(pp. 85~86) [8] 。
    地方的描述取向主要表現在區域地理學的研究上,對區域的描述也一直是地理學的研究方式。20世紀60年代以前的地理學大多“沉迷于個別特色”,核心詞語不是“地方”,而是“區域”。區域地理學家特有的操作模式,是非常詳細地描述地方/區域,以巖床、土壤類型和氣候開頭,以“文化”結尾(p. 29) [8] 。作者回顧地理學的早期發展史發現都沒有“地方”的一席之地,雖然有時候使用“地方”這個詞語,但是只是作為“空間”“區域”“地區”的近義詞而已。這一時期的地理學研究關注的是區域的獨特性和特殊性,以便能夠把這一區域和那一區域區別開。作者認為這一層次的研究“表現了對于我們所看見的世界表面的關懷”(p. 86) [8] 。
    地方的社會建構取向體現在眾多學者的觀點中。哈維(David Harvey)關注的焦點是資本主義社會背景下地方建構的政治經濟學,認為地方是社會建構的產物,他眼中的地方與資本、權利、排外等關系密切;普瑞德(Allan Pred)主張,必須代之以強調改變和過程的地方概念,地方從未“完成”,而總是處于“流變”(becoming)中。克雷斯韋爾在其著作《安適其所/不得其所》(In Place/Out of Place)中表達的基本觀點是:地方并未具有自然而明顯的意義,反而是有某些比其他人更有權勢的人,定義了何謂適當,何謂不適當,從而創造出地方的意義(p. 47) [8] 。作者總結:這是馬克思主義者、女性主義者、后結構主義者可能采取的研究取向。
    就現象學取向的地方研究而言,段義孚、雷爾夫等的觀點是典型代表。段義孚、雷爾夫等人以現象學和存在主義哲學為基礎,發展了地方的內涵,認為地方表達了面對世界態度的概念,強調的是主體性和經驗,而非冷酷無情的空間科學邏輯(p. 34) [8] 。段義孚認為地理學就是研究作為人類家園的地球,抽象的空間科學忽視了很多豐富的人類經驗,“家”就是一個典型的地方。雷爾夫則探討了“地方與無地方性”的主題,指出現代社會的移動性,旅游業和高速公路、鐵路、機場等都是產生無地方性的原因。這一層次呈現的是地方對于人類普遍、深刻的意義感。
    顯然,我們不能用孰輕孰重來簡單評價這三個層次的研究,也不能一刀切開割斷它們之間的聯系,這三個層次在一定程度上體現出的是地方內涵發展過程中的不同階段,三個層次之間以及層次與層次的中間地帶對于“地方”這個綜合復雜的概念來說都非常重要。
    綜觀地方的發展歷程,自段義孚等將地方與經驗、意義和文化聯系起來之后,地方概念不斷發展,學者們致力于對這一復雜概念的不斷探索,地方觀從在世存有到社會建構,從封閉、靜止、單一到開放、變遷、多元,從地方到無地方,從區域到全球,地方與政治、經濟、文化等的絲縷聯系均被學者敏銳捕捉并加以深入探討。而作者的目的就是要將眾多觀點梳理呈現出來,所以我們在書中看到了豐富全面的“地方觀”。

    3.2. 觀地方

    《地方:記憶、想象與認同》的案例解析同樣精彩紛呈,地方是存有論的地方,也是認識論的地方。書中頗多將“地方”作為分析工具來觀看世界的例子,宏觀尺度如全球、國家,微觀尺度如社區、家庭;于群體而言,如國族、同性戀、難民、游民等,當然亦可透過個體案例來審視地方,以下略舉一二。
    譬如大學新生,在入學之初,搬著自己的行囊,邁進宿舍,找到相應的床和柜子,然后將寫有自己名字的書籍、使用多年的筆袋、臺燈、水杯、飯缸等一一擺放,也許舍友還會為宿舍取個大家都認可的好聽的名字,然后宿舍這個空間就與大學生活的種種經歷聯系在一起了,慢慢地這個曾經屬于其他陌生同學的地方,就開始成為“我”的地方了。從此,這個地方將對“我”產生意義,這里將會有許多與“我”有關的歡樂悲喜的經驗。當“我”畢業要離開的時候,肯定會對它依依不舍,甚至多年以后,它還有吸引“我”再回來看看的魅力。當“我”再次回到這里時,它還能勾起“我”對往昔的種種回憶。在這個過程中,我們就已經深入到地方的涵義中去了,命名、使用、生活于此,“我”創造了一個地方,賦予它經驗、意義和情感,這個小小的空間充當了大學生在校期間“家”的角色。段義孚認為地理學就是研究作為人類家園的地球。藉由把地球變成家,我們在許多不同層次上創造了地方。在各種尺度上創造地方的行為,被當成是創造了某種居家感受。家是地方的典范,人們在此會有情感依附和根植的感覺(p. 42) [8] 。
    難民則恰恰是“無地方”之人。追述難民產生的歷史,便可知,外國人身份和跨界移動是難民的兩大特征。對于難民的接收國來說,有必要將他們識別出來,確定他們的身份,以有別于自己的國民,然后再對其進行管理。由于眾所周知的原因,難民失去了他們的地方,成為流離失所之人,為了尋求生存,他們不得不到別的國家,別人的地方去分得一杯羹,因此難民也就成了焦慮、危險、他者的代名詞,人們通常用洪水等和災難相關的詞語來形容他們。為什么會出現這樣的情形呢?正是因為地方觀念的存在。地方意味著某種地理和心理的邊界,意味著認同與排外。這是我們的地方,不是難民的地方,難民應該回到他們的地方去,所以一定程度上,難民犯了“逾越”的錯誤,他們被劃定為“不得其所”之人。本書作者認為從地方的角度審視會發現地方在難民的建構上扮演了許多角色。在隱喻層次上,地方使我們對移動產生懷疑;在法律層面,地方使我們得以定義難民;在歷史層面,國族這種地方的建構,則使得身為外國人的難民有可能存在(p. 195) [8] 。
    用“地方”視角來觀看世界的例子在書中比比皆是,諸如對菲傭、同性戀、城市游民等的“地方”解讀,這些考察具體、深入,讓人印象深刻。克雷斯韋爾基于自己對地方的深入思考、研究和全面把握,將眾多“地方觀”和“觀地方”的案例按照或時間、或邏輯的順序加以梳理,排列出地方的系譜,分析理論的同時佐以恰當的案例,許多例證的分析在國內甚是少見,新穎、獨特,且頗具啟發性和借鑒意義。

    4. 結語


    蒂姆&#8226;克雷斯韋爾是“地方”研究的專家,正如保羅&#8226;克拉克(Paul Cloke)在本書推薦語中所言,關于地方,沒有比克雷斯韋爾更權威的作者了。作者功力深厚,對“地方”研究的情況了如指掌,該書就像一篇綜述,內容闡述全面,引領讀者在眾多研究中自由徜徉,簡潔、深入卻不晦澀。另外,本書的另一大特色在于具有“教學法”的特點,完全可以作為一本優秀的教科書來使用,章節之間邏輯嚴密,環環相扣,讀者利用它便能夠進行系統、深入的學習,書本除了提供豐富的參考文獻之外,還將地方相關的各種資源都羅列出來,有專著、重要期刊、網絡資源等等,形式豐富,尤其難能可貴的是還提供地方的其他研究取向以開闊視野、拓展思路;對學生研究計劃、作業的點評,于初學者來說,是非常好的學習范例。在國內缺乏地方研究專著的現實狀況之下,此書無疑有填補空白的作用,且譯者是臺灣學者,雖表達習慣和專業術語與大陸有一定的差異,但因文化與思維的同源和相似而使本書更容易為讀者接受和理解。然而,值得注意的是這些理論和運用畢竟是國外的,用別人的鞋來套自己的腳總不會那么合適,國內學人在吸收和借鑒的同時,更應該思考,如何將這些地方觀本土化,使之適應中國人文地理學的發展,又如何運用地方觀念去審視我們的社會和群體,從而得出更有價值的結論以經世致用。
    自20世紀70年代地方概念被重新重視至今已逾40年,地方的內涵在眾多人文地理學者的努力之下不斷發展和豐富。如今,地方概念不光在人文地理學學科范圍內被重視,也為其他學科所借鑒,如生態學、建筑學、文學、人類學、傳播學等,這足以說明地方概念的重要性和持久生命力。于這本書來說,2004年英文版出版,至今正好10年,就在今年,該書英文版又發行了第二版。雖然早有臺灣學者將其翻譯成中文,但因為政治和空間等因素的阻隔,它并沒有在大陸獲得如“地方”概念那般被重視的地位,被閱讀和被引用的頻率都很低,即使在相對開放的互聯網上搜索,能夠獲得的信息也寥寥,故筆者冒昧推薦之。大膽借用對“地方”理論的發展有重要貢獻的華裔地理學大師段義孚先生著作標題中的“Topophilia”——“戀地情結”一詞為題,盼能讓此書獲得學界多一點的“戀”,相信此書亦能回報以更多的“情”。

    致謝

    本文從書籍的推薦閱讀到文章的寫作和多次修改均承蒙趙紅梅老師的悉心指導,在此對趙老師表示最真誠的感謝!

    文章引用


    李 燕, (2015) Topophilia:戀“地”情結——評《地方:記憶、想象與認同》
    Topophilia—A Review of Place: A Short Introduction. 地理科學研究,01,9-15. doi: 10.12677/GSER.2015.41002

    參考文獻 (References)[/url]

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    • 8. Cresswell, T., 著 (2006) 徐苔玲, 王志弘, 譯. 地方: 記憶、想像與認同. 群學出版有限公司, 臺北.


    譯者簡介
    徐苔玲東華大學教育研究所碩士,譯有《柯司特對話錄》、《性別、認同與地方》等書,現專事翻譯。

    王志弘臺大建築與城鄉研究所博士,世新大學社會發展研究所副教授。近期譯有《工作、消費與新貧》、《文化地理學》、《文化理論詞彙》、《第三空間》、《現代地理思想》、《人文地理概論》等書。著有《流動、空間與社會》、《性別化流動的政治與詩學》等書。




       目次

    圖目錄
    叢書編輯序言
    謝誌
    導論:定義地方
       空間與地方
       地方與地景
       地方做為一種認識方式
       本書其餘章節
    地方的系譜
       區域地理學
       發現地方:人文主義地理學
       地方是家園?
       基進人文地理學與地方政治
       地方是「在世存有」vs.地方是社會建構
       地方、實踐與過程
       地方、開放與變遷
       地方的終結?
       結論:地方的各種版本
    解讀「全球地方感」
       歷史脈絡
       哈維論地方
       全球地方感
       超越反動與進步的地方感
       結論
    哂玫胤&#65533;
       創造地方
       安適其位∕不得其所:地方錯置
       結論
    地方資源
       地方的重要專書
       地方的重要論文
       導論性的地方著述
       其他有關地方的專書和論文
       地方的其他研究取向:生態學、規劃、建築
       重要期刊
       網路資源
       學生研究計畫與作業
    參考書目
    索引

    Place: A Short Introduction
    &#8203;《地方:記憶、想像與認同》
    作者:Tim Creswell
    譯者:徐苔玲、王志弘
    X

    Ch1 導論:定義地方
    &#8231; 地方並不是專門的學術用語,而是我們英語世界中日常使用的字眼,它是個包裹於常識裡的字眼。(p.5)
    &#8231; 政治地理學家阿格紐勾勒出地方作為「有意義區位」的三個基本面向:(p.14)
    區位:有其客觀座標、位置。如:紐約在美國東北方。
    場所(locale):指社會關係的物質環境,那是真實的地方樣貌。如:社區公園有植物、步道。
    &#8203;地方感:指人類對於地方有主觀和情感上的依附。
    &#8203;空間vs地方 &#8203;空間是個比地方更抽象的概念。(p.16)
    「隨著我們越來越認識空間,並賦予它價值,一開始渾沌不分的空間就變成了地方。」
    「如果我們將空間視為允許移動,那麼地方就是暫停;移動中的每個暫停,使得區為有可能轉變為地方。」-----段義孚(p.16)
    &#8203;空間因而有別於地方,被視為缺乏意義的領域----是「生活事實」,跟時間一樣,構成人類生活的基本座標。當人將意義投注於局部空間,然後以某種方式(如命名)依附其上,空間就成了地方。(p.19)
    地景vs地方 地景是指我們可以從某個地點觀看的局部地球表面。地景結合了局部陸地的有形地勢(可以觀看的事物)和視野觀念(觀看的方式)。地景是一個強烈的視覺觀念。(p.19)
    在大部分地景定義中,觀者位居地景之外。而地方多半是觀者必須置身其中。(p.20)
    我們不住在地景裡—我們觀看地景。(p.21)
    &#8203;地方做為一種認識方式
    地方不僅是世間事物,還是認識世界的一種方式。(p.22)
    「地方」不單是指世間事物的特性,還是我們選擇思考地方的方式的面向--我們決定強調什麼、決意貶抑什麼。(p.23)
    Ch2 地方的 系譜 &#8203;地方既代表一個對象(地理學家和其他人觀看、研究,並加以書寫的事物),又代表了一種觀看方式。認為世界是一組彼此有別的地方,既是界定存在事物的舉動(存在論),也是觀看和認識世界的特殊方式(認識論和形而上學)。(p.28)
    &#8203;一、區域地理學
    「區域地理學」乃是獨有特殊的,意思是說它沈迷於個別特色。(p.29)
    區域地理學家特有的操作模式,是非常詳細地描述地方/區域。(p.29)
    二、發現地方:人文主義地理學
    合適的科學學科,喜歡概括並制訂放諸四海皆準的法則。空間科學於焉誕生,做為人文地理學核心焦點的空間概念,取代了區域概念。而地方在空間科學裡只是一個區位。(p.33)
    令人文主義者感興趣的不是(世界上的)地方,而是做為一種觀念、概念,以及在世存有方式的(地方)。(p.35)
    &#8231;段義孚
    → 「地方之愛」指涉了「人與地方的情感聯繫」
    &#8203;
    &#8203; → 空間適合空間科學和經濟裡性的抽象概念考察,地方則適於諸如「價值」與「歸屬」。(p.35)
    → 對抗空間科學的抽象化,空間分析者必須從簡化與人有關的假設開始。相對的,人文主義者是以理解人類本質的各種錯綜複雜之處的深切承諾,做為研究起點。地方無法量測或圖繪。(p.36)
    &#8231; 瑞爾夫
    → 空間沒有定形且難以捉摸,也不是能夠直接描述和分析的實體。然而,我們可以感覺得到空間,或能夠解釋空間,幾乎總是會有一些相關的地方感或地方概念。一般來說,空間似乎為地方提供了脈絡,卻從特殊地方來引申其意義。(p.37)
    一端是地方、另一端是空間的連續體,同時也是連結經驗和抽象的連續體。(p.37)
    &#8203;



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     樓主| 發表于 2018-11-5 21:57:30 | 只看該作者
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    全文參見下帖段義孚與人文主義地理學8樓http://www.hnrsksw.com/thread-44088-1-1.html
    人文地理2015 年第1 期總第141 期
    人文主義地理學與地理學人本傳統的復興
    孫  俊1,潘玉君1,2,赫維人1,駱華松1,武友德3
    (1.云南師范大學 旅游與地理科學學院,昆明 650500;2.云南師范大學 教育部民族教育信息化重點實驗室, 昆明 650500;3.云南師范大學 華文學院,昆明 650500)
      提 要:實證主義地理學是通過“認識論翻轉”確定均質化空間而保證其有效性的,這在根本上規定了實證主義方法論中人文世界的隱沒。人類科學理性的締造經過“認識論翻轉”,確保了其割裂人文世界的普世價值觀,并隨著實證主義在近現代的成功和學科建制化而得到制度保障。這一歷程在顯示實證主義對地理學神圣指導作用的同時,暗含了其對地理學分工的不適。在“認識論翻轉”層面上,人文主義地理學對地理學研究傳統進行了“否思”:①重新評估了地理學的本體論問題,使人文世界定位于地理學研究領域之內;②發展了針對人文世界的整體主義方法論,但并 非對實證主義的反判;③人文主義地理學的立足點倫 理和價值是內在的而非實證主義外在的;④人文主義地理學討論的知識論要求“本體論—認識論與方法論—價值論”的聯通以獲得具有人性的世界圖景。
      關鍵詞:人文主義地理學;實證主義地理學;知識論;人本傳統
    中圖分類號: K901        文獻標識碼: A
    基金項目:國家自然科學基金項目(41261033);國家哲學社會科學基金項目(BHA100058);云南省博士研究生學術新人獎(2014033)作者簡介:孫俊(1985—),男,云南瀘西人,博士研究生,研究方向為地理學思想與方法等。E-mail: TSWwiththinkwithgp@126.com。通訊作者:潘玉君(1965—),男,黑龍江齊齊哈爾人,二級教授,博導,研究方向為地理學思想與方法、教育地理學等。
    E-mail: 13888346995@139.com
    收稿日期:2014-02-19;修訂日期:2014-07-23


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    http://book.sciencereading.cn/sh ... 9702692E64EF5D4D000




    人居環境的地理學研究 : 從實證主義到人本主義

    作者:李雪銘等著

    ISBN:9787030439253

    出版日期:2015-04





    人居擬態環境研究的佳作——《人居環境的地理學研究:從實證主義到人本主義》評介來自萬方


    作者

    摘要
    摘 要: 遼寧師范大學李雪銘教授等最近在科學出版社出版了《人居環境的地理學研究:從實證主義到人本主義》(以下簡稱“《人居環境的地理學研究》”)一書,認真拜讀后感觸頗深,受益匪淺。

    出版源
    《地理研究》, 2015 , 34 (9) :000002-2


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     樓主| 發表于 2018-11-15 20:48:59 | 只看該作者
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    人文地理學研究方法論課程內容設置初探
    https://wenku.baidu.com/view/f55 ... 2acfc789eb9fc7.html
    劉 蘇 楊慶媛 李元慶
    (西南大學地理科學學院,重慶 400715)* 資助項目:西南大學教改項目“城鄉規劃應用型人才培養現狀與對策研究”(項目號 2014JY052)資助。
    高校地球科學課程教學系列報告會論文集(2015)

    摘 要 人文地理學方法論已成為我國地理學研究的一大論題,并具有納入地理學本科課程教學內容之趨勢。國外部分高校已有相對成熟的方法論本科課程體系與教材;在國內,相關課程出現在部分一流高校的研究生課程之中。本文在介紹西方國家人文地理方法論教材的基礎上,結合西南大學地理科學學院開設的本科課程“人文地理學研究方法”的教學實踐,分析了國內當前人文地理學方法論教材選擇的理由,并初步探索了人文地理學方法論的教學設計,包括教材大綱與具體教學內容,以期為相關課程及教材建設提供有益借鑒。
    關鍵詞 人文地理學 研究方法論 本科教學 教材 西南大學
    一、課程開設的必要性
    (一)學科研究范式轉變的背景
    地理學研究方法論已成為今天我國地理學界的一大論題。CNKI 上,從 2000 年到 2014 年以“地理學方法論”為主題的論文就多達 1 500 多篇。同時,我國人文地理學研究范式轉變的現象也在悄然發生,主要體現為在計量空間地理學研究范式之外出現了多元化的研究范式,比如結構主義、后結構主義、人文主義地理學等新的研究范式。
    其實,西方國家人文地理學的范式轉變自 20 世紀 50 年代以來一直在發生。自計量空間地理學產生以來,70 年代出現了以人文主義地理學與結構主義地理學為代表的批判地理學;而在激進馬克思主義地理學(結構主義地理學)對不平衡空間關注的基礎上,加上女權主義導致的性別運動,使得人文地理學的視點開始轉向亞文化群體的空間研究,進而開啟了后現代地理學的階段。
    改革開放 30 多年來,我國社會經濟快速發展過程中,已在某些區域呈現出文化多元化的格局,社會與文化空間正向著后現代狀況演變,如一線城市在一定程度上已體現出后現代城市之特色。因此,面對當下的社會變遷,我國人文地理學的方法論必然呈現出與 20 世紀歐美地理學類似的范式轉變。在此過程中,也衍生出了新的研究論題,它們表現出人文地理學文化轉向之特色,即從過去“經濟營造空間”轉向了“文化營造空間”的研究視角,如階層居住隔離問題、亞文化空間建構、無地方性(無場所)下的失根問題、文化霸權下的東方研究,等等。同時,探討的空間尺度既宏觀亦微觀,如從國家到城市再到社區。
    在此背景下,高校的人文地理學課程開設則必須符合本學科自身的發展趨勢,即有關研究方法論的內容應納入本科階段人文地理學相關課程教學范圍內,如此,才能讓學生對人文地理學的學科認知既扎根于傳統,又貼近于前沿,并務實于當下的社會問題。
    (二)國內外相關課程開設與教材建設
    我國人文地理學起步較晚,隨著 1979 年中國地理學會代表大會在廣州召開,人文地理學才逐漸復興。在高校課程設置上,20 世紀 80 年代之前也基本以自然地理學為主,并以經濟地理學代替人文地理學。因此,高校人文地理學研究方法論教學相對西方高校發展較晚。
    1. 國內外人文地理學研究方法論相關課程開設情況
    國內人文地理學方法論相關的課程已在部分一流高校的研究生階段開設,而在國外,相關課程已在本科階段開設。開設課程的部分高校及課程名稱如表 1。
    表 1 國內外人文地理學研究方法論課程開設情況
    大學 課程 本科 研究生
    牛津大學 地理學研究(概念、方法論及應用) √
    劍橋大學 地理學思想與方法 √
    加州大學伯克利分校 現代地理學思想,后殖民地理學,后社會主義空間 √
    臺灣師范大學 地理思想 √
    北京大學 理論地理學,地理學思想史 √
    中山大學 人文地理學研究方法導論 √
    華東師范大學 理論地理學,人文地理復雜性:理論、方法與實踐,研究設計及方法√
    南京師范大學 人文地理學原理 √
    西南大學 人文地理研究方法,地理學思想史 √


    由此可見,人文地理學的方法論在國外是作為本科基礎課程開設的,是地理學入門的基礎知識,在國內多作為研究生課程。西南大學地理科學學院于 2014 年開設的本科課程“人文地理學研究方法”,方法論教學是其中的重點內容。
    2. 人文地理學教材脈絡及方法論教學模式
    自 1985 年李旭旦先生主編的《人文地理學概說》出版以來,國內人文地理學教材基本上沿襲該書的模式,即依據各個部門地理學的體系來進行編排。例如,現今高校通行的普通高等教育“十五”國家級規劃教材《人文地理學》(第二版)就采用了這樣的編寫體系,其中包括人口地理、農業地理、工業地理、聚落地理(城市地理)、語言地理、宗教地理、旅游地理、政治地理與行為地理。而該模式也基本上與國內其他人文地理學教材體系類似,如顧朝林主編的《人文地理學導論》,陳慧琳主編的《人文地理學》(第三版),竇樹德編寫的《人文地理學》,翟有龍、李傳永主編的《人文地理學新論》,等等。這在很大程度上構建了國內人文地理學以部門地理學進行教學的模式。

    近年來,國內也出版了地理學方法論的相關專著,如蔡運龍等學者所著《地理學方法論》和賈文毓所著《地理學研究方法引論——一般科學方法論層次的衍繹》等。《地理學方法論》將 20 世紀現代地理學思想納入到“科學與人文”“空間與時間”“還原論與整體論”等概念框架中進行闡釋,具備學科思想傳統與發展前沿的整體性與前瞻性視角。但如果學生對現代地理學思想在時間上的脈絡不熟悉,則不易理解該書新穎的方法論闡釋體系。而《地理學研究方法引論——一般科學方法論層次的衍繹》著重于建立在經驗主義與實證主義方法論基礎上,對地理學的研究方法進行了系統論述。上述兩本專著可作為地理學方法論教學的重要參考文獻。
    在歐美,除了部門地理學范式下的人文地理學教材以外,還出版了不少關于方法論的人文地理學教材,例如, 《走近人文地理學:哲學、理論、人與實踐》 (Approaches to Human Geography:Philosophies,Theories,People and Practices)、《走近人文地理學:對當代理論探討之介紹》(Approaching Human Geography:An Introduction to Contemporary Theoretical Debates)、《地理學的位置》(The Place of Geography),等等。這些教材大多基于學術界的最新研究成果和經典理論,有些教材本身就是專著。
    下面列出教材《走近人文地理學:哲學、理論、人與實踐》的章節內容,從中可以看出該教材立足于方法論教學之脈絡。教材總共為三部分,只簡要列出第一、三部分的內容。
    第一部分 哲學
    1. 介紹
    2. 實證主義地理學
    3. 生存位置與存在區位:人文主義地理學的轉向
    4. 關于差異、關系與建構的女權主義地理學
    5. 馬克思與馬克思的精神
    6. 結構化理論:行動者、結構與日常生活
    7. 人類動物
    8. 作為認識世界基礎的現實主義
    9. 后現代地理學與現代性的毀滅
    10. 后結構主義理論
    10a. 地理學的后現代理論附言
    11. 行動者網絡理論、網絡與關系地理學
    12. 后殖民主義:權力與表征
    13. 人類大地:人文主義下的空間與地方
    14. 注意鴻溝:二十世紀地理學技術的反思
    第二部分 人(略)
    第三部分 應用
    24. 地圖與地理的可視化
    25. 定量、論據與實證主義
    26. 地理信息系統
    27. 人文主義與人類中心的方法
    28. 建設另一個世界:馬克思主義地理學思想光芒中的激進主義
    29. 生產女權主義地理學:理論、方法論與研究策略
    30. 后結構主義的路徑:結構與話語分析
    31. 價值化的尊嚴:精神分析的框架與提供證據的責任
    32. 研究乃偷盜:后殖民世界的環境調查
    33. 地理爭奪:文化戰爭、人際沖突和參與辯論
    可見,這本教材是以方法論為基本框架,正如書中表明:“學生必須要注意特定認識方法中出現的假設,這些假設如何提出恰當的問題,并能解決這些問題……要做出這樣的判斷離不開對哲學與理論的學習……學習研究問題背后的哲學理論正如學習語言背后的語法一般重要。”總的來說,從課程開設與教材建設兩方面來看,與國內相比,國外已有相對成熟的課程體系與教材出版。而在本科階段開設人文地理學研究方法論課程,也將是未來國內高校人文地理教學的發展趨勢。因此,有必要在當下對該課程的內容設置進行探索,并開展教材建設的相關工作。
    二、人文地理學方法論課程教材與大綱設計
    人文地理學方法論教學主要有兩方面的目的:首先,讓學生理解與掌握西方人文地理學在20 世紀發展的脈絡;其次,讓學生了解不同方法論視角下該學科所觸及的前沿領域。從這兩個目的出發,參考柴彥威等學者編寫的《城市地理學思想與方法》的內容體系,并對西南大學地理科學學院開設的本科課程“人文地理學研究方法”中方法論部分的拓展,設計了如下相關教學大綱,見表 2。
    表 2 人文地理學研究方法論教學內容基本框架
    章節劃分 基本內容
    建議學時
    理論課 實踐課
    第一章 緒論
    20 世紀歐美地理學流派、地理學四大傳統、空間與地方概
    念、授課與學習建議等
    3
    第二章 經驗主義地理學
    經驗與經驗主義、人文地理學的經驗主義傳統、經驗主義
    歸納法、案例講解
    5
    第三章 實證主義地理學 實證主義與演繹法、人文地理學中的實證主義、案例講解 3
    第四章 結構主義地理學 結構與結構主義、人文地理學中的結構主義、案例講解 5
    第五章 人文主義地理學 人文主義、人文主義地理學、案例講解 5
    第六章 后現代主義地理
    學與空間生產理論
    后現代與后現代主義、后現代地理學、空間生產理論、案
    例講解
    5
    第七章 意象與感知地圖
    意象概念內涵、人類的不同意象、意象在城市研究與規劃
    中的體現、案例講解、學生實作
    3 2
    人文地理學研究方法論課程內容設置初探
    11
    續表
    章節劃分 基本內容
    建議學時
    理論課 實踐課
    第八章 芝加哥學派
    起源與發展、研究方法(methods)與主要思想
    (methodology)、城市模型及其發展、案例講解
    5
    讀書報告
    方法論脈絡:《地理學思想史》(保羅&#8226;克拉瓦爾),
    經驗主義部分:《美國大城市的死與生》(簡&#8226;雅各布斯),
    結構主義部分:《巴黎城記:現代性之都的誕生》(大衛&#8226;
    哈維),
    人文主義部分:《無邊的恐懼》(段義孚)、《逃避主義》(段
    義孚),
    后現代主義部分:《后現代的狀況:對文化變遷之緣起的
    研究》(大衛&#8226;哈維),
    芝加哥學派部分: 《城市社會學:芝加哥學派城市研究》 (R.
    E. 帕克,E. N. 伯吉斯,R. D. 麥肯齊)
    6
    三、人文地理學方法論課程教學內容分析與說明
    筆者根據在西南大學的教學實踐,現對每章內容進行簡要說明,包括對可能存在的重難點、切入點的分析,以及對相關教學文獻資源的挖掘。
    第一章 緒論
    本章具體內容立足人文地理學的傳統與方法論的演變展開。傳統——體現出該學科作為一
    門獨立學科的本位之所在;演變——體現出該學科的發展趨勢。
    第二章 經驗主義地理學 , 第三章 實證主義地理學
    這兩章內容存在研究方法論與方法上的可比較性,因此在本文放在一起論述,但在教學中
    是分開進行的。
    該部分內容需要學生掌握經驗主義地理學乃植根在西方經驗主義的傳統之中,而實證主義
    地理學乃植根于理性主義的傳統。兩者的研究方法也不同,分別為歸納法與演繹法。這些知識
    需要在教學過程中進行詳細區分與辨析。
    為了幫助學生理解人文主義地理學中的經驗主義傳統,教師可借鑒傳統區域地理學哈特向
    的研究。比如,哈特向在《地理學的性質:當前地理學思想評述》里,借鑒經驗研究的方法批
    判了人們長期以來對“區域”概念存在的一種錯誤理解:都將區域看成了一種具有有機體性質
    的單元。進而,他提出了“區位”的概念以指向區域內部要素間關系的研究,而非有機體范式
    的研究。這無疑推動了地理學的發展,為后來區位論的出現給予了重要啟發。這樣的案例可以
    幫助學生理解在傳統的區域地理學中經驗主義的應用與學科貢獻。因我國高校對實證主義的教
    學普遍較為成熟,在此不詳細論述。
    為了幫助學生理解經驗主義的具體應用與涉及的前沿領域,本研究選擇案例:約翰斯頓的論文《從現代到后現代?同時期四座美國大都市區的種族居住隔離》(From Modern to Post-modern?:Contemporary Ethnic Residential Segregation in Four US Metropolitan Areas)。該案例是一個經驗主義歸納法在城市文化空間研究中的典型應用。同時該案例也體現出因研究樣本較少而無法上升至普遍理論層次的局限性。因此,這是一個學習如何應用經驗主義歸納法的較好案例。另外,實證主義部分的講解也應注重選取能反映該方法的優勢與局限的案例。實證主義的案例十分豐富,在此不舉例說明。
    第四章 結構主義地理學
    本章教學的難點在于要讓學生明白何為“結構”,以及它在人文地理學中體現出來的空間解釋視角。
    本課程采用引導學生從感性逐步上升至理性認知的方法,包括認識何為“結構”,及其結構在人文地理學中的應用。首先,關于何為“結構”,教師選取涂爾干(Emile Durkheim)采用青銅與水的比喻對結構的精彩解釋。該解釋可以非常形象地幫助學生從感性層面理解結構乃個體間所產生的相互關系。而涂爾干對結構于人的社會行動具有強制性的證明能幫助學生理解:個體人無時無刻不生活在結構之中。同時,約翰斯頓在《哲學與人文地理學》中談到的觀點:
    “現象(即被領悟了的)世界并不一定揭示機制世界……實際存在的東西(即創造世界的力量或結構)不可能直接觀察到,而只有通過思索才行”,能幫助學生理解結構與經驗現象表與里的關系,并理解探知結構的方法和路徑,逐漸上升到對“結構”的理性認識。
    結構主義在人文地理學中的應用,可介紹哈維(David Harvey) “資本的空間”與福柯(Michel Foucault) “權力的空間”思想。教學重點在于講解兩位學者如何從結構的視角對空間進行解釋。
    講授哈維的思想,教師可參考《新帝國主義》中對空間不平衡現象的內在結構分析,進而提出的“資本三級循環理論”,展現出資本空間的結構主義思想;講授福柯的思想,教師可參考《規訓與懲罰:監獄的誕生》中對“邊沁圓形監獄”和“全景敞視主義”(panopticism)的分析,展現出權力空間的結構主義思想。
    為了幫助學生更直觀地理解結構主義在人文地理學中的應用,教師可參考《城市地理學思想與方法》中介紹的案例:吳福龍的論文《地方建造的全球與地方維度:再造上海成為世界城市》(The Global and Local Dimensions of Place-making:Remaking Shanghai as a Wold City)。該案例探討了上海浦東新區資本空間建造過程中的全球因素與地方性因素,該二維度穿插在了外來投資、城市管理變遷、城市規劃中市場行為與政府行為等因素的分析之中,是一個典型的結構主義地理學的研究案例。由于論文閱讀難度較大,需要教師在授課過程中對論文的研究框架進行細致剖析。
    第五章 人文主義地理學
    本章先向學生介紹西方人文主義的傳統精神為何。因中國地理學界在過去普遍將該地理學譯為“人本主義地理學”,因此有必要將“人文主義”與“人本主義”作一辨析。即需要學生明白盡管兩者都站在以人為中心的價值觀立場上,但相互之間卻存在著思想源流與價值觀上的差異。比如人文主義的近代代表人物為彼特拉克(Francesco Petrarca)與皮科(Pico della Mirandola),而人本主義為培根(Francis Bacon)。前者認為人并非至高無上,而是透過人的“我向”視角去看待環境中的一切存在,而后者則推崇人的至高無上性,把人絕對化了。那么人文
    主義地理學則往往站在前者的立場上去審視環境、空間與地方的價值。

    為了幫助學生更直觀地理解人文主義地理學的思想如何在具體研究中的體現,案例主要選取段義孚(Yi-fu uan)的著作《戀地情結:環境感知、態度與價值觀的研究》(Topophilia:A Study of Environment Perception,Attitude,and Values)。該著作比較集中地體現出了人文主義地理學的研究方法,即通過以人為核心的質性描述去把握特定人地關系的價值與意義。在授課過程中,可以重點剖析書中第十一章人類建造城市的目的,這是從人的生存論角度提出的城市本體論思想。目前,國內關于人文主義地理學的研究案例稀少,但已有所發端,因此教師需要密切關注國內的最新進展,以便即時結合進授課內容之中。
    第六章 后現代主義地理學與空間生產理論
    該章與第四章結構主義地理學的內容有所重疊,但教學的視角存在明顯差異:第四章重點剖析如何從表層現象分析深層結構的路徑,那么本章主要探索空間在后現代社會所具有多重意義。因此,本章介紹的思想主要為三個,列斐伏爾(Henri Lefebvre)的“作為社會產品的空間”,福柯的“統治技術下的空間”與哈維的“流動的空間與時空壓縮”。
    講解列斐伏爾的空間思想,教師可參閱著作《現代性與空間生產》中列斐伏爾的四篇論文,尤其在論文《空間:社會產物與使用價值》中,他明確表達出空間是一種可被資本生產出來的空間生產思想。
    講解福柯的空間思想,教師在參閱前述“全景敞視主義”的空間思想以外,也可結合參閱《不正常的人:法蘭西學院演講系列,1974—1975》中關于鼠疫治理的案例,從中可以看出一種立足于權力關系基礎之上的空間生產思想。
    講解哈維流動的空間思想,教師可參閱《后現代的狀況:對文化變遷之緣起的研究》中關于現代性與后現代性的比較研究,體現在第四、五、六章之中。其中表明:流動的空間是伴隨著現代化過程中生產資本的流動而來的,進而造成空間的均質化與惰性;后現代則關注前者對差異性的忽視,在抵抗的過程中加速了空間在消費資本的驅動下的進一步流動。前者生產出均質化的空間,而后者生產出差異化的空間。時空壓縮思想主要體現在該著作第十六、十七章之中。
    本章選取的具體研究案例為張京祥發表在《國際城市規劃》上的一篇論文《解讀近現代風貌型消費空間的塑造——基于空間生產的視角》。文章借用資本的空間生產理論分析了城市近現代風貌型消費空間形成的機制,指出其實質是資本利益的驅動,而非表面的歷史文化保護。
    該案例能讓學生更具體地理解空間生產理論,以及如何體現在對現實社會情境的分析當中。
    第七章 意象與感知地圖
    將本章內容納入到方法論課程中的原因在于,首先,城市意象的研究方法是對前面經驗主義與人文主義方法的結合,教師在課堂上可用 3 個學時講解城市意象的核心概念與理論,用 2個學時讓學生進行實作。實作的方法是讓學生分組進行模擬訪談,繪制某區域的意象地圖,并從地圖中找到特定受訪者對環境感知的規律;其次,是為了初步培養學生能站在人地關系的視角,對官方視角的規劃提出有效批判的能力,體現出本學科在反思中創新的優勢。
    第八章 芝加哥學派
    將本章內容納入到方法論課程中的原因在于,芝加哥學派的核心方法論為人類生態學,盡管后來受到批判,但依然不失為理解城市空間演替的有力視角。而地理學專業的學生則需要掌握該視角去理解某些空間現象,比如城市核心區的更新與改造等。同時,芝加哥學派提出的城市空間三大古典模型對今天的城市規劃依然發揮著明顯的影響力,如重慶市新建的蔡家組團就與古典模型中的多核心模式極為相似,可將類似案例納入到教學內容之中。同時,在三大古典模型基礎上衍生出來的計劃經濟的城市空間模型,對中國 30 年前的城市空間形構也造成了明
    顯影響。那么在經濟體制從計劃向市場轉型的過程中,這些模型如何幫助人們去理解城市空間在當下的演替,是這部分內容所能凸顯出來的現實意義,也是本專業學生需要掌握的。
    讀書報告
    選擇七本著作對應課程的六個部分進行每部分 30 分鐘的讀書報告,與 10 分鐘左右的課堂討論。目的是讓學生在閱讀原著的過程中加深對各種地理學方法論的理解。
    四、結語
    以上只是筆者對人文地理學研究方法論課程教學的初步探索。事實上,不同高校專業特色及培養目標的不同會造成教學內容上的差異,側重點也會不一致。因此,如何在結構與難度上構建起適合大多數地理學專業本科生學習的課程內容,并出版相關教材,有待在未來課程研究與開發中進一步探索。
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